周易第30卦:離為火(離卦)離上離下
【離卦-綜合詳解】
光明，聰明，美麗、附麗、附著。
帛書及清華簡卦名皆作羅。《揚子.方言》說：“羅謂之離，離謂之羅。”離
與羅
兩字甲骨文所表達的意象很相像，畫的都是網子網到小鳥，因此古字通用。《系辭傳》：“作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。”此即以離為網罟的意思。
離在卜辭中作擒獲、捕獲使用。《詩‧新臺》“魚網之設，鴻則離之”，說的就是用魚網網到了水鳥，也是取擒獲義。因此三畫卦的離也可取象獲得、網羅、被網羅(罹難)。
離又可假借為麗，原為偶對、附著的意思，引申為美麗。卦義則還引申為光明、聰明。王家臺秦簡卦名即作“麗”，《說卦》：“離，麗也。”《序卦》：“離者麗也。”《彖傳》：“離，麗也。”麗原本為成雙成對的意思，引申為附著、美麗、美好。今人所說的“儷影雙雙”最符合麗字本義，兌卦《象傳》說“麗澤兌”，這里的麗即是采“偶對”的意思，這與離為附麗、附著義是相通的。古籍中除《易經》離卦采附著義之外，如《莊子》“附離不以膠漆，約束不以纆索”，就是以離為附著。
由此可見《周易》中的離卦與現今的離別、離開意思完全相反。雖然荀爽解釋離卦說，陰居中讓兩陽分離所以為別離，但這只是荀爽試圖解釋為何離解釋為離別，不能反過來將離別做為離的本義。離別之義，或許是從“罹”而來。
六十四卦也是六畫卦的離，上下都是離，所以是聰明又聰明，美麗又美麗。然而內外皆聰明會有察察為明的過失，美麗又美麗則有過于炫耀與華麗的偏差。因此“中庸柔順”對于離卦來說是很重要而需要具有的美德。
卦辭說“畜牝牛吉”。畜就是培養、涵養的意思。牝牛為母牛。牛為非常柔順的動物，牝牛更是柔順中之柔順。此隱喻要能涵養柔順之德性則吉。
《序卦》：“(坎)陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。”離卦是繼坎卦而來，因為要走出坎險的陰暗，需要有光明的指引，因此以麗繼之。
六爻的判斷上，下離三爻取附麗或美麗之義，上離三爻則皆取罹難之義。
坎離兩卦也是《周易》上經的結束。《周易》上經始于乾坤，終于坎離，以天地水火為天道演變的綱維。以離坎為終者，先天八卦圖中以天地定位，而后天八卦則以離坎為天地，離坎可以說就是后天的“乾坤”。而六十四卦的最后兩卦，也就是下經最后，則以水火兩卦組成的既濟與未濟為結尾，以為后天及易道演化之大成。
【離卦-卦辭詳解】
離，利貞，亨，畜牝牛吉。
《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。
附麗，利于貞定，亨通，畜養母牛做為祭祀之用則吉。
畜牝牛比喻君子涵養柔順中正之德，牛被視為是溫馴的家畜，而母牛又是溫馴中之溫馴。所以畜牝牛比喻要培養柔順的特質。
六二和六五分別為上下離卦的中爻與主爻，一陰包于二陽之內，坤(純陰)為牛，陰包于陽所以是畜牝牛之象。兩陰爻皆居中，因此卦辭又說“利貞”，貞者正也，定也。這與坤卦卦辭“利貞”、“利牝馬之貞”極為相似，有異曲同工之妙，因為離可視為坤體附麗于干之象。
“畜牝牛吉”指的可能是古代祭祀之事。古時祭祀所用之牲，會先行占問之后再畜養之，待祭祀時使用。牝，音“聘”，雌性。
《彖傳》“離麗也”的麗當解釋為“附麗”，偶配、附配的意思。言日月(上離)附于天(干)，百谷草木(下離)附于地(坤)，雙重的光明(上下之離)附配于正道，陰柔之德(六二與六五)附配于中正的德性，所以美善匯聚(亨)，畜養母牛來祭祀為吉。
【離卦-爻辭詳解】
初九：履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。
穿的鞋子象是涂金的，小心或尊敬他，就不會有罪咎。
錯為涂金，錯然就是像涂金的樣子。此為能夠從小處細微處看人看事，能明察秋毫，觀察入微。從鞋子就看出一個人的身份、地位，知來者腳下踩的鞋子都如此華麗光鮮，當然要心存敬畏，以避免犯錯惹禍上身。
傳統解釋認為，履為履行，行為。錯然為行為小心謹慎的樣子。此言如履薄冰，心存敬畏才能避免于罪咎。或者解釋為禮儀相當復雜，告戒行為必須謹慎小心。“錯然”為錯縱復雜之義。
初九為趾、腳，因此以履(鞋子)為喻。離卦在講各種不同的美麗之事，初九最處低下，因此言履華麗，切合卦象與卦義。
六二：黃離，元吉。
《象》曰：黃離元吉，得中道也。
黃色的美麗，大吉。
黃為“中色”，象征中庸的美德。六二居于下卦中央，得位又以柔居中，所以具有中庸又柔順貞正的美德。如卦義中所說的，離卦最重要的是要有中庸之德。因此六二為大吉。
黃離或指黃驪鳥。《說文》：“離黃倉庚也。”倉庚即離黃，或作驪黃。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
《象》曰：日昃之離，何可久也。
日落的美麗，不敲盆唱歌，就只能老來等死空哀嘆，兇。
《象》曰：“日昃之離，何可久也。”言日薄西山的美麗是無法持久的，因此讓人有種哀愁別離之感。但這是天道循環無法改變的常理，“鼓缶而歌”是勸人對于人生必需豁達，要能夠活在當下，享受最平凡的快樂，隨興而歌。不然以將死的高齡，也只能空自哀嘆，那麼就只有兇咎可言。
日昃，太陽偏西，意指太陽要西下。昃，音同“平仄”的“仄”。九三為下卦離的最上也是最后，因此說“日昃之離”。
缶，音同“否定”的否。盛水用的瓦器，圓腹小口。缶是平常人家會有的器具，鼓缶是拿缶為鼓，比喻隨興、平凡。鼓缶而歌，隨興而唱歌。形容人樂天豁達而隨興，能夠活在當下，隨時隨地自得其樂。
耋，音跌，人過八十為耋。嗟，音“街”，哀嘆。古人平均壽命短，年過八十已是非常高齡，“大耋”則已過八十五可能近九十之高齡，意思似于我們現今說的“人瑞”。得此高齡，人應覺得滿足而豁達，才能鼓缶而歌，知足常樂，若還看不開，只知哀嘆，那麼人生就只是等待隨時可能來臨的死亡，當然是大兇。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：突如其來如，無所容也。
火災來得非常突然讓人反應不過，前火未滅后火又起，火勢熊熊燃燒，毫無生路，死路一條，一片死灰。
此離取象“罹”。九四是下面離火的上方，火性炎上，所以剛好是下方離火所燃燒的熱點，又是上方離火的起火點，因此火勢特別旺盛。如卦義所說，離卦最重要的是要中庸，但九四卻是此卦中火勢最旺盛與偏激的一爻，剛而不當位，又居于多懼之地。整段爻辭在講突然來的一場大火災，讓一切化為烏有，一片死灰。雖然爻辭沒有“兇”字，但極兇之至不在言下。
另有看法認為，“突如其來如，焚如”是形容九四氣燄之囂張，有如烈火，直撲六五而去，六五為柔弱之君王，因此這講的是造反逼宮。“死如、棄如”意指九四的行為于天理所不容，因此罪當該死，為天下所棄絕。鄭玄則認為，這是三種不同的罪刑：“焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑也。棄如，流宥之刑。”
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
眼淚鼻涕一直流，憂慮嘆息。吉。
《象》曰：“六五之吉，離王公也。”此說明為何痛苦憂慮如此還會是吉，是因為附麗于王公。
離卦的吉道在中庸，六五之君雖有災臨身以致于痛哭流涕，哀戚悲嘆，但因有柔順而中庸的美德，知所憂慮警惕，因此反而能夠化險為夷，轉危為安，最后變成吉。此亦警惕人當有憂慮之心，才可為吉。
六五變全卦成同人，同人為周天子會同諸侯(王公)協助征伐不順服者之義。同人九五說“先號咷而后笑”，與此處“出涕沱若，戚嗟若，吉”爻義有些互通。
涕，音替，鼻水或眼淚。沱，音駝，鼻涕或眼淚一直流的樣子。戚，憂慮，悲哀。嗟，音街，悲嘆，嘆息。
上九：王用出征，有嘉，折首，獲匪其丑，無咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
大王派遣出征，有戰功，拿下敵人首腦，捕獲的不是同族類的人，沒有罪咎。
王指君王，爻位為六五。王用出征，指君王用上九為將軍以出征討伐異族。嘉，善，指功勛，戰果。折首，拿下對方的首領。
匪，非，否定的意思。丑，類，同類。匪其丑，非其類，即異族或叛亂者。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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