論真假化氣格的取用神方法
[原文]書云：化之真者，王公巨卿;化之假者，孤兒異姓j今人每作孤苦飄零解，殊誤。蓋孤兒異姓者，即生而不生，過房入繼之意也。(恃他人蔭芘以成立，不必定過人繼，)其中頗多富貴之命。又云：有用先論用，無用方論格，假化格局，如有用可取，即當棄格論用，蓋從化本為體用之變，無用可取，不得已論其變也。如有用可取，乃體用之正。豈能舍正而取變，亦無所謂破格也。一造丙午、庚寅，丁酉、壬寅。丁壬相合，逢月時兩寅，可以化木矣。見庚酉才星，不作化論，才生官旺為用，無所謂破格也。(以未成格，故不為破，)唯有一類命造，從化不真，而又無用神可取，不能不以化論，斯為下耳，書云：生而不生，過房入贅之人;化而不化，蹲蹬淹留之子。生而不牛者，言有印也;而印亦無根，不能為生身之本。此句兼從化言，化而不化者，別無用神可取，而化又不真也。舉例如下。
[今譯]
書中有言：化之真者。王公巨卿;化之假者，孤兒異姓。現在有些人把孤異當做孤苦飄零來解，這是錯誤的觀點。書中說的孤兒異娃，是生而不生的含義，指的是過房入繼(恃他人蔭芘以成立，不必定過入繼)，，所以假化格局中也有很多人享有富貴之命。還有言：有用先論用，無用方論格。由于從化局本為體用之變的原因，假化格局，如果有用神可取，就應當放棄格調來看用神;如果無用可取，不得已就要討論其格局變化了。如有用神可取，享有正統的體用，又怎么能舍正統而取變化?也就無所謂破格了;例如一造丙午、庚寅，丁酉、壬寅。其中丁壬相合，逢月時兩寅入課，就可以化成木局 若見庚酉才星，則不作化局論，另外才生官旺為用神，也無所謂破格了 (以未成格，故不為破。)只有從化不真又沒有用神的一類命造不能不以化局論，但格調不高。書中有言：生而不生，過房入贅之人;化而不化，蹲蹬淹留之子。其中生而不生，是說有印的格局，而印也是無根，不能為生身之本，此句也是對從化而言的?化而不化，指的是別無用神可取，但化又不真的格局，下文有所舉例。
戊辰 己未 甲寅 丙寅
[原文]
此一鄉農之命：甲己旺土，生于大暑后，土旺秉令，年逢戊辰，化氣元神出干。時逢丙火，生助化神為用，化之條件具備矣。無如日時兩寅，甲木臨官，不能化土，生于季夏，火炎土燥，不能再用火土。四柱不見金水，無用可取，此所謂化而不化也。
[今譯]
這是一位鄉農的命造：其人生甲己旺土之時，是在大署節后，土旺秉令，年柱又逢戊辰，又有化氣元神透出天干。時柱上逢丙火，能生助化神為用神，化局的條件已經具備。更有日時上的兩寅駕臨，甲木臨官，生于季夏，火炎土燥，所以不能化土，不能再用火土。四柱內不見金水，便沒有用神可取。這就是所謂的化而不化。
丙子 己亥 辛卯 庚寅
[原文]
丙辛相合，生于十月，水旺之時，似可化水。無如己土出干，泄火生金，地支亥卯成局，時又見寅，為才旺身弱。此所謂生而不生，過房入繼之人也。乃一商人之造，懦弱無能。
凡此類命造，從化不成，而又無用可取，次為下格也。
[今譯]
本命造內丙辛相合，此人生在十月，是水旺的時節，看似能化水局。但沒有己土出干，泄火生金，地支中亥卯會成局，時上又見寅支，所以為才旺身弱格。這就是所謂的生而不生，為過房入繼之人。此人為一商人的私子，一生懦弱無能。
凡是這一類從化不成的命造，又沒有用神可取，是下等格局。
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