《易經》要求人們的行為符合時與中這兩個概念。中就是孔子講的中庸之道，而時則是指與時勢一致。
《易經》認為事物如果要臻于完善，要保持完善的狀態，它的運行就必須在恰當的地位，恰當的限度，恰當的時間。時間在這個恰當的觀念中是個重要因素。冬天穿皮襖是恰好，夏天穿皮襖就不是了。所以一般常常將時與中字連用。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人時行時止，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動，發生共振，在順應性的相通相協的一致性中順暢地實現人的存在。
《易經》的這種生存智慧，這種主動性適應、創造性順應的時中生存是和那種保守的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的本質完全不同的。它構成了中國人積極進取和待時而動的品格，使你不得不驚嘆。
說到維的概念，其實早在幾千年前就已經在《易經》的太極八卦圖中出現了，只不過當時還沒有用維這個字而已。《易經》中講：易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極指的就是一維時空，兩儀指二維時空。因為微觀上的正反物質不受空間限制，都可在對方世界中出現，它們的空間就共為二維，但正反物質在一個世界中出現，時間是分別互為反向流逝的，所以它們的時間也是二維，三維微觀世界對于正反物質也可以說是四維微觀時空，就是所謂的兩儀生四象。也可以說微觀上的正物質的時間、空間各為一維，反物質的時間和空間各為一維，這樣相加就是四維微觀世界。正世界為四維微觀時空，反世界也為四維，相加為八維，八卦就是指正反世界的八維宏觀時空。宇宙就由四維微觀世界創生出八維宏觀世界，也就是四象生八卦，由此推演，再進而是十維，無限。
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