古代風水學理論的局限性。風水學的萌芽期，最早為風水下定義的是傳為晉·郭璞在《葬書》上所說的：葬者乘生氣也，氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。這個定義指的是陰宅風水關系。
古代風水學理論的局限性
清人范宜賓注郭璞《葬書》云：無水則風到而氣散，有水則氣止而風無。故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。范所云，大體發揮郭說。不過古代，風水并非專指陰宅而言。歷來講廣義上的風水者包括相宅相墓兩方面，大體是指土之高而堅厚，自然環境較好，不沖冒四面之風。而為生者建邑筑室，尤須據形勢，相水泉，擇向背，納休和，始為至善。
所謂風水師，早期有地師、堪輿、形家、陰陽家、地理、青囊術、青烏術等稱謂。自從人類擺脫了穴居野處，代之以宮室后，首先出現了對住宅的勘察和占卜。傳說黃帝時有個青烏(一做鳥)子，是彭祖弟子，他就稍通堪輿之學。到了公元前1387年，商朝第十代國王盤庚為了遷都，就選地質好，景物也不錯的殷(今安陽巾郊小屯)，做為有利于長遠發展的政治、經濟和文化中心(見《尚書·盤庚下》)。后來武王克商，欲遷九鼎于洛邑，于是太保朝至于洛，卜宅(見《尚書。召誥》)。
相墓則比這種相宅稍晚。《周禮》卷19載：王喪七月而葬，將葬先卜墓之塋兆。又據《孝經·喪親》：卜其宅兆而安厝之。所謂宅指墓穴，兆乃塋域，因葬事大故卜之。于此可見，相宅相墓，是人生前身后可以理解的行為。
盡管早期風水學的迷信因素少，然而它是發生在上古人對自然界的變化不甚了解，因而崇尚卜筮的時期，就不能不隨著時間流逝，越來越受迷信影響。至周朝，設有搞卜筮的專職官太卜，一切大事多取決于卜筮，而這時已有定吉兇的陰陽八卦出現，則其影響于相宅相墓自不待言。《詩經·公劉》描繪公劉率民從戰亂的邰西遷到豳，在豳地卜宅吉兇就是一例。
詩云：篤公劉，既溥既長，既景乃岡；相其陰陽，觀其流泉厚乎公劉之居豳也，既廣其地之東西，又長其南北。既以日景定其經界于山之脊，觀相其陰陽寒暖所宜，流泉浸潤所及。皆為利民富國。
公孫劉所相之宅較理想：依山帶水，宅基寬闊，日照足，安全系數大。雖然秦漢以前用龜甲占卜，和觀星相畫八卦以辨吉兇，流露出對鬼神天命的恐懼，但是在相地方法上還是具有樸素唯物觀點的，不似漢魏以降言地理者把問題弄得復雜，使風水選擇演繹成為一種術數，以至真偽是非，難以分辨。而其迷信卻日見突出。
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