易經知識中從知識論上說，宇宙終極是無窮抑或無限，對人來說是未知之數，不可決定（所以哲學上知識論可以動搖和代替宇宙觀；沒有知識論作基礎的宇宙論等于肓人摸象，甚至如肓人騎瞎馬；從知識論上看，只有宇宙未知不定論）。無窮只是人的觀念。無限只是人對有限觀念的突破和否定的觀念。舉例說，人可以把所能想像到的一切作一觀念上的極限，而在觀念上名之為有限或極限，這是合理的。有了這合理的有限或極限的觀念和名稱，人可以因而想到有限、極限之外，另作一觀念，定義定名為無限、無窮、無極，，（一定要如此定義名稱，否則便是在有限、有窮、有極之內），這也算是合理的。可是有了無限、無窮、無極等觀念，人是不是可以更進一步想到無限、無窮、無極以外？這似乎可以，卻不合理，因此問題很多。
（A）因為依照無限、無窮、無極的合理定義，是不可以有無限、無窮、無極之以外，有之是不合理。
（B）依照有限、極限的合理定義，一切人所能想像到的都在有限、極限之內，如果人能想到無限、無窮、無極之外，則無限、無窮、無極之外便反而在有限、極限之內，更不合理。
（C）但照這說法，人能想到有限、極限之外的無限、無極，則無限、無極也是在有限、極限之內，又變成有限，這又和無限、無極的合理觀念定義相反，更不合理。
對這矛盾，哲學上提出有限、極限屬于有時、空界劃的觀念，所以有內、有外是合理；無限、無極是無時、空觀念界劃，所以無內外。但這也有問題：
（A）如無限、無極是建立在有限、極限等有時空界劃觀念基礎上劃出，怎可說沒有時空觀念界劃？
（B）如有限、極限是時空界劃觀念，怎可界劃出無時空界劃的無限、無窮？
（C）如無限、無窮不屬時空界劃，當然可以在有限、極限之內，怎可說是不合理？而有限、極限如能包括無限、無極又如何能定為有限、極限？從這方面去想，有限、極限也變成非時空界劃的觀念。
易經知識中哲學上另一說法，是把想和象、觀念和實質分開。想可以有時空實質，也可以超時空實質；象必要配合時空實質；觀念可以有實質，也可以無實質而有時空，也可以非時空或超時空（超時空本身即是一觀念），實質則必有經驗時空。這說法也有問題，問題在乎理到底是觀念或實質，是有實質或無實質。這方面說法很多，爭論很多。
在知識論上說，愈接近人的經驗實質的，愈可以想象，觀念愈比較清楚，道理亦比較易知，合理和不合理的判斷愈可靠。反之亦然。因此合理性是有程度的，理是有限度的。在某一限度很合理的，超過了此程度便不合理。從無限的觀念上說，人的實質經驗實在很有限，合理的經驗更少，合理的程度也很低。但人的思想卻可以及于無限，要求也可以至于無窮。這是人的本質，也是人的思想精神的特點：自由、無限；很不確定、很危險、很值得恐懼憂疑。人生是否應該局限于狹小而安全的經驗和合理的范圍，而束縛抹殺了大部分的本性？宗教就是要處理這種在人狹小的經驗和科學有限度合理范圍以外的大問題，無限的和危險、恐懼、憂疑的問題。
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