命理學經李虛中之手進入了古法時期，但在唐代，李虛中術并非顯學。唐代算命的顯學是星命術。韓愈在《三星行》談自己的命：我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，其張其口。牛不見服箱，斗不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚又如，杜牧自作墓志銘曰：余生于角星，昴畢于角為第八宮，曰病厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星宮。再替如楊國忠的兒子楊晞說：木在張，于角為第十一福德宮，木為福德矣，大君子救于其仇，無虞也。余曰：自湖守不周歲遷舍人，木還福于角是矣。土、火還死于角，宜哉。
韓愈、杜牧、楊晞談論自己的命時，所用的方法均為星命術，既以人出生時的日月五星以及二十八宿的位置推斷命運。杜牧(803—約852)所處的時代為晚唐。由此可知，李虛中術在唐代仍未成為祿命術的顯學。
根據筆者的考證，李虛中術成為祿命術的顯學最遲在北宋中期。在北宋吳處厚（1053年中進士）《青箱雜記》中有如下記載：太尉程公戡、侍郎掌公愈錫，俱以庚寅三月十日生。程子時，掌午時，二公同年及第。程作樞密副使，晚年帥延安建節；而掌以工部侍郎致仕，位不逮于程。而二公享壽修短不差，程以治平三年二月薨，掌以其年三月捐館。
翰林王公洙、修撰錢公延年，俱以丁酉八月丑時生，王十九日，錢二十日。錢以嘉祐六年六月卒，卒時王公已病。或謂王公起于寒素，早歲蹇剝，庶可以免災。侍郎掌公曰錢雖少年榮進，晚即滯留；王雖早歲奇蹇，晚即遷摧。長短比折，禍福適均。王公竟不起。
根據吳處厚的記載，北宋的太尉程戡和侍郎掌愈錫都是庚寅年三月初十出生，程戡出生于子時，而掌愈錫出生于午時，兩人同年及第，同年逝世;北宋翰林王洙和修撰錢延年同為丁酉年八月丑時出生，王洙出生于八月十九，錢延年出生于八月二十。錢延年先于芏洙過世，當時人認為這是因為錢延年比王洙早年享福多，所以過世早。
吳處厚對同年同月同日出生人命運之異同做了很多關注，這說明以人出生年月日時推算祿命的李虛中術在當時已經廣泛流傳，并深刻影響了當時人們對命運的認知。隨著李虛中術在宋代成為祿命術的顯學，越來越多的儒士、術士對其進行完善。宋代人對李虛中術的完善主要有兩個方法：增設胎元，增設神煞、格局。
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