八卦、六十四卦為什麼要產生和存在“卦序”

八卦、六十四卦為什麼要產生和存在卦序

由于"卦序〃的深奧，二千余年無人能從象數的角度予以解釋,于是就使得人CI對"卦序"的存在產生懷疑。一種觀點認為彡《周易》的卦序，只有按《序卦》所說的同樣理解，除此別無他法〃。另一種觀點則認為=古人分排卦序只是為了便于記憶或背誦等，其間并沒有什麼象數或義理的深意〃。為此，我不得不為"卦序〃的產生和存在的正確性、必然性進行辯護。

認為"卦序"只有從義理的角度解釋，不能從象數的角度解釋的觀點，之所以錯誤，是因為他幻根本就不懂得《易經》來源于對自然的追問，其追問的結果表現于河洛八卦及"卦序〃之中。《易傳》、卦辭、爻辭等等的文字，不過是對八卦、六十四卦的卦象進行解說。可以說，一部《易經》，是以卦爻符號為主要組成部分的數字、符號系統，

相關的解說文字只不過是衍生出來的東西。固然，這些數字、符號系統，它必定來源于某一理論，卻又是這個理論的簡化，這就像數理化的公式、定理，必定要根據某種理論推論出來一樣。由于《易經》的創設過程、創作思想不傳于世，后人只有據卦象、卦圖作為原始藍本，分析它的思想。因此從象數的角度，似乎更能正確解讀原來的創作思想、創作過程及其存在的意義。

《易經》是演繹出來的，缺乏了演繹的過程，理解不了《易經》。

義理，是衍生出來的（盡管演繹時必定存在一些基本理論），由于人們所處的時代不同、對客觀世界的認識的深度和廣度不一、研究的方法有異、研究的世界觀與指導思想有別等原因，每個人的理解就有不同，得出的結果與《易經》的本意可能相差萬里。

為什麼必然會產生出"卦序〃？總體上，我認為它的產生，是創設者對自然的追問、追問自然的必然結果，還是嚴密邏輯思維的產物，同時也是《易經》完整架構中不可缺少的組成部分，理由有三：

一、"卦序〃的產生，是基于認識客觀存在的需要。

從分、合的角度論，河洛八卦分別從四個不同的角度，對事物陰、陽的運動方式進行描述，但是事物本身的運動與變化，卻是這四種運動方式共同作用之下的產物。因此，河洛八卦四圖運動方式之分，以任何單獨一圖，或者二圖，或者三圖，都不能全面地、準確地反映事物運動變化的總體趨勢。只有河洛八卦四圖運動方式之合，才有可能使人準確地掌握事物運動、變化的過程和本質。

在前面演繹河洛八卦四圖的過程中，我已經明白無誤地指出：河圖僅僅是描述事物外部（內、外）之氣的靜態交合和變化；洛書也只是描述事物外部之氣變化的態勢；先天八卦是描述事物內部的靜態生長方式；后天八卦描述的是事物內部的絕對運動。這四種不同的運動方式，

是事物運動、變化不同的側面的表現。分析、研究事物的變化發展，可以從這四個方面著眼和入手。這些方法，無疑是全面的、正確的解讀方法。

但是，不要試圖從這四圖當中，準確地把握到事物的變化。因為事物的變化、發展，是這四圖的共同作用的結果，是四圖共同合力的結果。單從河洛八卦四圖的四個不同側面，試圖解釋現實世界，有實際的困難。因為四圖的通力合作于事物，這本身就產生了變量，產生了不確定的因素。這種不確定的因素，有時對事物的發展變化，產生重大的影響。如果單純從數學來計算，每個卦圖，都有八個以上的象或數，當其中一圖的某一個象、或數的因素產生變化，那麼，事物的變化就有不同。當四個圖的幾個數或者象都產生變化，那麼，按排列組合的形式,則產生很多可能性，只有用計算機的方法，才能對此事物的變化、發展進行模擬。實際上，這種情形的變化，根本就不適合人類一般的思維,因而這種方法是不可取的（現代科學這麼發達，才有可能)。

事實擺在我們面前，事物的運動、變化和發展，就是河圖、洛書、先天八卦、后天八卦四種不同運動方式共同作用之下的產物，也即是事物的變化發展是四圖之"合"。既然只有四圖之"合〃，才能反映事物變化發展的真實情形，而四圖之合又會產生各式各樣的、難以勝數的變化情形。那麼，有沒有簡單明了、并且可以用象數表述的、四圖合而為一的、綜合的解決辦法呢？四圖又應該怎樣才能合而為一呢？

"卦序〃，就是我們聰明智慧的袓先，關于四圖合而為一的答案！

河圖、洛書、先天八卦、后天八卦四圖，本來就各自獨立，是象與數的二元結構，它們又怎能合四為一呢？這個問題，創設者在設計四圖的時候就已經解決了。

沒有河圖的內外聯系，則象（內）與數（外）就沒有連通的管道，四圖就沒有合一的基礎。有了四合一的基礎，沒有洛書之數與先天八卦之數的絕妙之合，則象與數是沒有辦法置換的。只有上述兩個條件，而沒有八卦先、后天之聯系，也不可能存在和產生"卦序〃。

二、"卦序〃是嚴密邏輯思維之下的產物。

在《導論》里面，在關于河洛八卦及"卦序〃的研究對象中已經指出，從動、靜的角度看，河圖和先天八卦，探討的問題，是"靜中之動"；洛書和后天八卦，探討的是"動中之靜〃；卦序探討的對象是"動中之動〃（參見相關部分內容)。

事物之外有動、有靜，事物之內亦有動、有靜。事物內、外的動靜，對應組合，有多少種可能？答案很簡單，只有四種，那就是'(內）靜——(外）靜〃、"(內）動——(外）靜〃、"(內）靜——(外）動〃、〃（內）動——（外）動〃。

靜中之動〃，又可稱為〃靜中有動"、靜中含動〃,它指的是相對靜止狀態下，事物之間相互影響的運動方式。比如一包茶葉和一塊肥皂，同時放在一間房間，茶葉和肥皂都不動，但二者之"氣〃相互之間產生的影響不言而喻：茶葉很快就會變味、甚至變質。這個現象就是茶葉和肥皂"相對靜止〃下，它們二者之"氣〃相互運動的結果，這種運動方式就是"靜中之動„。若以這包茶葉為中心、為"我"，則上下左右、東西南北的肥皂、香水、煙草、芒果之氣味，均與"我〃相互運動，將"我〃分為6、7、8、9、10,將方位配上1、2、3、4、5,則河圖之來可知矣！先天八卦之分，與河圖之合正好相反；再有，河圖言氣、先天八卦言象，又一別也。河圖、先天八卦，描述的正是這種不考慮任何其他因素影響的"靜中之動〃。河圖之一六、二七、三八、四九、五十，均是一一對應而來，均從對待而來。一一對應、一一對待，就是相對靜止；一六合、二七合、三八合、四九合、五十合，因對應而合，因對待而生，這就是動。故而河圖為〃靜中之動〃。同理，先天八卦一分為二的生長方式，是一種假定的常態，它是相對靜止的，按相對靜止生出的先天八卦，則又是對待之物。陰陽對待，陰陽相配則生，這個"生〃又為動，故先天八卦亦是"靜中之動〃。

"動中之靜〃，又可稱為"動中有靜〃、〃動中含靜〃，它指的是陰、陽運動到某一特定的時刻，是相對靜止的。例如，有一人百米沖刺，另一人照相，這個相片就是某一時刻的"動中之靜〃。又如，飛速轉動的輪子，看特定的地方，似乎不動，實際上這也是"動中之靜"。從我演繹的洛書和后天八卦之中，可以清晰地看到了這一點。洛書描述的是事物外氣的陽升陰降，陽由一而三、由三而五、由五而七、由七而九，從下往上；陰則由二而四、由四而六、由六而八、由八而十，從上往下排列。這種陽升陰降的過程，本身就是動態的過程，但這種排列的位置和方式，都是相對靜止的，這就是洛書的"動中之靜"。同理，后天八卦的陽升陰降過程也是"動中之靜〃。正是因為河圖描述的是〃靜中之動〃洛書描述的是"動中之靜"所以我認為河圖之靜非真靜，洛書之動非真動，而是〃河動、洛靜"。

至于絕對的"靜中之靜〃，它客觀上不存在，故不需要研究。而相對的"靜中之靜〃，則又可以從河圖體現出來的（內、外相對靜止）,而河圖又是"靜中有動"。

河洛八卦四圖，研究了內、外相對靜止的"靜中之動〃（河圖、先天八卦），研究了"動中之靜〃（洛書、后天八卦）。唯獨沒有研究"動中之動"。

事物的運動變化，最真實、最顯著的表現，莫過于〃動中之動"，即是動態之下發生變化。比如，買個雪糕，邊走邊吃，雪糕的形狀，不斷變化。雪糕之變，即是〃動中之變〃。又比如，一個人的生、老、病、死，全在于自身因素和周圍因素的影響，自身因素即內因，周圍因素即外因。內因、外因皆有靜態和動態之分，此即河圖、洛書、先天八圭卜、后天八卦描述的四種不同運動方式、運動狀態。四種圖式的綜合作用，已經決定此人的生、老、病、死之象。既明此理，"卦序〃之所來，亦可知矣！

既然動態之下的變化，是事物運動、變化發展的最基本狀態，沒有研究"動中之動〃，從體系、架構來說，不夠完善；從邏輯上說，不夠嚴謹；從客觀上說，是置活生生的事實于不顧！

"卦序〃，正是〃動中之動〃的象數答案。

我之所以稱《易經》是事物運動、變化的經典模式，就是因為它涉及了物質運動的各個側面，同時又綜合了各個側面進行了研究，步步展幵，層層深入，思慮周密。

三、從設定的角度論卦序〃是特殊規則的產物。

無論是洛書，還是后天八卦，都以升降、進退為研究的對象，從洛書和后天八卦的演繹過程中可以準確無誤地得到答案。

但洛書、后天八卦中的陽升陰降、陽進陰退、陽左陰右，是很有順序、很有規律性，是一種靜態的設計，是人為的設置。客觀實際果真如此嗎？顯然不是的。陰陽無時無刻都在進行循環的升降、進退運動。一升則必有一降，陽進則必有陰退，左邊有陰降，右邊有陽升。作為圖式設計，當然要有一個基本規則，否則就亂了套。作為客觀運動，它根本就不會理會人為的設定，而是按它們自身的特性運動著。不管是哪個因xa素發生變動，都牽一發而動全身。

單單憑河洛、八卦的設定規則論其變，是不夠的，必須有更靈活的變化規則，才能反映動態的變化現象，才能更為完整、準確地描述事物運動和變化。"卦序〃由此不得不生。

綜上所述，如果不存在"卦序"，《易經》就顯得殘缺不全，就是欠缺完整的邏輯思維，就不必值得后人崇拜。正是因為有了"卦序〃，才足以使后人對祖宗的高度智慧產生無限景仰。

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