是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如向

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？

是以君子將有為也，將有行也，在《系辭傳》中，圣人和君子分別代表不同的人。圣人往往是指創制《易經》的人，君子往往是指學習《易經》的人，這是它特殊的用法。有為和有行，如果分開使用，似乎意義分別不大。但是連接在一起用，意思就有很大的不同。所謂有為，就是為于內，以個人進德修業為主；所謂有行，就是行于外，甚至行于天下，這是指對外行動，自己身體之外，對別人、甚至整個國家的行動都叫作行。這種分別，最晚從三國時代的虞翻開始，已有這一看法。虞翻認為，所謂有為，是代表國家的封侯，是國內之事；而所謂有行，是指行軍，是國外戰爭攻伐之事。這可能是從遠古時候的文化思想習慣來解說的。所以后來注家就認為，有為為于內，是個人的事；有行行于外，是國家之事。這一意義今天還沿用，例如說某人是有為的青年，什麼是有為？他有行動了沒有？相信當我們說他有為，并不以為他已有成就或者有作為。通過這兩句，應當明白中國文字的意義很多時候很精密，只不過我們沒有細心分析，就好像差不多，只要我們嚴謹分析，就發現其意義原來是分得很清楚的。所以君子，無論他利用《易經》作為個人對自己迸德修業也罷，或者作為對外有所行動也罷，要問焉而以言。

問焉而以言，問就是詢問，他會向蓍草詢問，我的行事方法是否合理？未來吉兇何如？而以言，當中以言兩字令人頭痛。照字面解釋，應該是我們向蓍草詢問，用我們的言語說出我們要做什麼事，請神靈指示我們未來的吉兇。這樣解釋應該是很合理的。但是朱子認為以言兩字，應該是上面所說的以言者尚其辭的以言。向它詢問，請它選擇出我所希望得到的理論，即是合理的理論、辭句來指導我怎樣立言、怎樣建立理論。這樣就將以言的意義豐廣了。后世的注解家大多同意朱子的說法，但仍有一部分的注解家不同意，

例如清初的陳夢雷，他主編的類書叫作《古今圖書集成》，是今天許多人，特別是研究科學、學習術數的人都欣賞的大叢書。他還著了一本書叫《周易淺述》，很受到國內學者的稱贊，原因是當時國內出版注解《易經》的好書很少，他又說得扼要清楚，結果就成為一本極為有名、極為暢銷、極多人閱讀的一本《易經》注解；甚至陳鼓應教授也對它推崇備至，周振甫教授譯注的《周易譯注》（中華書局，一九九一年版）亦采用其說極多。不過這本書并非如此偉大。當時陳夢雷被貶謫到中國西北，手上的參考書不多。他只憑他的學問、閱歷來補充，因此難免孤陋寡聞，說得雖然通達，但是不夠深人、準確。因此，清人對他的贊揚不多。但是經過最近國內的吹噓，結果如你研究《易經》而沒有讀過這本書，會被人說你學識不足。雖然我說它不是最高級，但相比今天的《易經》白話注解，卻是極髙級，而且印刷精美、字大悅目易讀，因此推薦各位閱讀。他反對朱子的說法，他說以言是從口中說出，向神靈詢問要做的亊未來如何。這兩個說法，各位可自行考慮哪個正確。

其受命也如向，向和響相通。注意，音和響的意義是不同的。音是聲音的來源，響是聲音的回聲，所以應聲回答就是響。其受命，受是接受，命是人類的命令，即向蕃草求卦的人，詢問蓍神他的未來情況，蓍神接受了人的詢問、命令,就好像聽了聲音之后，自動產生回響、回應。

無有遠近幽深，無有即是無論、不論。遠可從空間和時間來說，空間就是指遠方、整個天下，時間就是指未來的亊情。近同樣可以從時間和空間來說，如果從空間來說，就是指附近、甚至身邊，如果從時間來說，就是指目前、或者是很接近的時間。幽是幽暗不明，指任何事情尚在微不可見的狀態，就叫作幽，即事情最初的階段。深，正如水深時，我們看不見水底的事物，在這里是指事情的真假或人心的真偽。無論它是在遠方或者是在身邊、它是現在或者是未來，無論它的事幾（機）多幽隱、或者它的是非真偽、或者人心的真偽。

遂知來物，這個遂字，傳統解釋為于是，來是未來、將要來的，物就是事物、事情或者物件。整句是指都能夠知道未來事物發展的情況如何。近人說這個遂字在古代有特殊的用法，等如遍、普及的意思。遂知來物，就是普遍地、完全地知道未來任何亊情發展的情況。但是由于下面還有幾個遂字，例如遂成天地之物、遂定天下之象，那是否可同樣用遍、普及來解釋下面這兩個遂字？似乎未必可以。所以我們仍然采用傳統的解釋為于是，似乎合理一點。

非天下之至精，其孰能與于此，如果《易》書不是具備了最(天下有最之義）精妙的內容和道理的話，其孰能與于此。精字不是指多，而是指很少的文字或類象卻蘊含著極為眾多、深入、精妙的內涵，尤其是指道理而言。這是指卦象、爻象、卦辭、爻辭。《周易古經》的文字、卦象雖然少，但卻都是最精粹、最具普遍性的，所以能夠通過少數文字事類解釋說明無限多的事物，所以就叫作精。至精就不單只是精，而且是精中之精。因此，約五千字和有限的卦爻象，就能夠反映一切亊物。孰本指誰人，現在引申既可以指人,亦可以指任何書籍。與字，孔穎達解釋為參與，后世解釋為及、比得上、達到。有哪一本書或者哪一種道理能夠與《易經》相比呢？這個此字，就是指《周易古經》一書。這里說出了《周易古經》本身有至精的德性。

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