唐代的李虛中術開創了命理學的古法模型，隨著后人不斷的增設神煞、格局，李虛中術變得十分繁雜。為克服李虛中術的缺陷，北宋的徐子平對李虛中術做了大的改進，形成了子平術，一直沿用至今天。因此子平術也被稱之為今法模型。
今天的學者對李虛中術與子平術兩者之間差異的認識有一個誤區，既認為李虛中術是以人出生的年月日三柱推算祿命，而子平術是以人出生的年月日時四柱推算祿命。造成這一誤解的主要原因是受紀曉嵐的影響。紀曉嵐在《四庫全書提要》認為李虛中推算祿命是以人出生的年月日三柱為準。后來，紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中糾正了自己的錯誤：
世傳推命始于李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓志也。其書《宋史•藝文志》著錄，今已久軼。唯《永樂大典》栽《虛中命書》三卷，尚為完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽托，莫能明也。然考虛中墓志，稱其最深于五行書，以人始生之年月日所直日辰枝干相生勝衰死生，互相斟的，推人壽夭責賤，利不利云云。按天有十，二辰，故一日分為十二時，日至某辰，即某時也，故時亦謂之日辰。《國語》星與日辰之位，皆在北維是也。《詩》攱彼織女，終日七襄。孔穎達疏，從旦暮七辰一移，因謂之七襄。是日辰即時之明證。楚辭吉日兮良辰，王逸注，日謂甲乙，辰謂寅卯，以辰與日分言，尤為明白。據此以推，似乎所直日辰四字，當連上年月日為句，后人誤屬下文為句，故有不用時之說而。余撰《四庫全書總目》亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著于此，以志吾過。
紀曉嵐指出，他在撰寫《四庫全書總目》時之所以說李虛中只用三柱，是因為把韓愈為李虛中做的墓志銘中的所直日辰四字與年、月、日分開讀。但后來紀曉嵐發現，所直日辰指的是時，于是對原來的觀點做了修正。
今人受紀曉嵐在《四庫全書》中觀點的影響，往往認為李虛中術與子平術的區別是三柱與四柱的區別。事實上，兩者的區別十分之大，是兩種完全不同的理論體系：李虛中術以年干支為本，采用納音五行的方法論命。而子平術是以日干為本，采用正五行論命。徐子平名居易，字子平，北宋人，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山。徐子平的著作傳有《珞球子三命消息賦注》。《珞球子三命消息賦》形成于唐宋時期，在宋代十分流行。宋代的王廷光、李仝、釋曇瑩、徐子平四家都對《珞球子三命消息賦》有注解。徐子平在《珞碌子三命消息陚注》一文中，詳細闡述了子平術：干者是生日天元也，看干下有何支，支內有何人元而與生日天元為祿或有祿印或有財帛。
子平術以生日天元為本，這與李虛中術以人出生年干支為本是截然不同的。在確定了生日天元為本的原則后，徐子平吸納了京房易中的納甲六親法，用家庭社會關系來類象五行生克，并命名為十神'以克日干的五行為官殺、以生日干的五行為印緩、以日干所克之五行為妻財、以日干所生之五行為食傷、以與日干五行相同者為比劫。需要說明的是，十神確立依據的是正五行，而非李虛中術的納音五行。
徐子平在《珞碌子三命消息賦注》中舉例說道：假令六甲生日人，甲子生旺、甲寅建祿、甲辰為財庫、甲午為妻財、甲申為官印、甲戌為財官。這段話就是十神的具體應用:對于甲子日來說，天干甲的坐支為子水，子水能生甲木，所以甲子生旺；對于甲辰日來說，天干甲的坐支是辰土，辰土中庫藏著戊土，甲木能克戊土。根據我克者為財的原則，辰土就是甲木的財庫，所以甲辰為財庫。
根據上文所述，我們知道子平術對李虛中術做了全面的改進：以人出生的日干為本，根據正五行的生克關系確立十神。在十神中，財官印食為吉，殺傷梟劫為兇。子平術根據吉神要得到生扶，兇神要得到克制的原則推算祿命，而很少使用李虛中術’’中名目繁雜的神煞。這樣一來，就克服了李虛中術千頭萬緒、濫立神煞、自相矛盾的缺點。
通過對比李虛中術與子平術，我們能看出：兩者雖然都是以年月日時干支八字論命，但實質上是完全不同的理論體系。李虛中術以人出生年的干支為本，運用納音五行和神煞法推算祿命；子平術以人出生的氐干為本，根據正五行的生克關系定十神推算祿命。同時，子平術克服了李虛中術難學難精、千頭萬緒的缺點。可以說，徐子平對祿命學的貢獻是十分巨大的。
以上就是徐子平“子平術”與“李虛中術”的區別的全部內容。更多八字教程相關資訊，敬請關注解夢佬算命網!
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