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周易的文學體與記事體

解夢佬

周易的文化體與記事體,《周易》的記事辭是記事體的濫觴,但因為其中很少提到人名、地名,所以前人沒有注意到這一點。全書明載有古人姓名的只有三個例子:

高宗伐鬼方,三年克之。(《既濟》九二)

帝乙歸妹。(《泰》六二,《歸妹》六五)

箕子之明夷。(《明夷》六五)

但是經過近些年來的考證,陸續的有所發現。例如:

喪羊于易,無悔。(《大壯》六五)

鳥焚其巢,旅人先笑后號呲,喪牛于易。(《旅》上九)

王國維先生考證,引《大荒經》:有易殺王亥取仆牛,和《天問》:該秉季德,厥父是臧。胡終弊夫有扈,牧夫牛羊?認為該就是王亥,也就是喪羊于易的主者,而有扈就是有易,也就是《大壯》和《旅》兩卦中的易。

郭沫若先生又發現有五處用中行,認為中行是晉國荀林父的官名,他的后人就用這個官名為氏,因此對《周易》的時代有了新的意見。雖然這個說法很有力,但是我們還是相信不至于這樣晚,《周易》卦爻辭大概不是一時的作品,中行各條或許是后人加進去的材料。還有兩條有關記事爻辭的解說,是筆者個人的意見,姑且寫在這里。

拘系之,乃從維之,王用亨于西山。(《隨》上六)

拘系的系與維字同義。《詩•白駒》:皎皎白駒,食我場苗。系之維之,以永今朝。系與係通,《毛傳》:維,系也。這里若將維訓作拘係的意思,似乎不能貫通。但是《周易》的記事,往往非常簡略,與《左傳》襄公三十一年的記載對看,就可以明白。《左傳》文如下:

紂囚文王七年,諸侯皆從之囚,紂于是乎懼而歸之。

因此知道乃從維之就是諸侯皆從之囚的意思,王用亨于西山,自然是指文王祭于西岐的故事了。此外還有一條:

小人用壯,君子用罔。(《大壯》九三)

舊說將壯訓作戕字,是殺傷的意思;罔字無說。其實罔就是網的古字。《史記•殷本紀》,有關于湯的一段記載,疑此一爻是指湯的故事。《史記》原文如下:

湯出,見野張網四面,祝曰:自天下四方皆入吾網。湯曰:嘻!盡之矣。乃去其三面。祝曰:欲左,左;欲右,右;不用命,乃入吾網。諸侯聞之曰:湯之德至矣,及禽獸。

疑《大壯》的君子是指湯而言。這段故事,在《呂氏春秋•異用》篇中也有,文字略有不同;可能《史記》抄自《呂氏春秋》,《呂氏春秋》又采自古代的傳說。

提到古代的記事體,很快地就想到《春秋》。將《周易》的記事辭和《春秋》的文體比較來看,有許多地方非常相似。《春秋》的內容主要的是戎與祀,而《周易》的內容也是偏重戎與祀的。例如亨與享字,在《周易》中出現六十多次;在金文里,亨與享是一個字,都是祭祀的名字。②《周易》中亨字出現三十八次,元亨出現十一次,小亨出現兩次。亨、元亨、小亨是祭禮大小的分別。六十四卦中有六十多爻提到祭禮,平均每卦有一次,可見《周易》偏重祀的記載。

至于戰爭的記載,幾乎每卦都有,征字凡十四見,是明顯的戰爭記載。此外還有孚字,也有三十多處。舊訓作信,但是有些地方訓作信實在不能貫通。例如:

夬,揚于王庭。孚號有厲,告自邑,不利即戎。(《夬》卦辭)

夬揚于王庭是解說《夬》卦,與占斷辭有關,容下面解釋。此處孚字訓作俘字。全卦辭就自然貫通,意思是說俘虜喊叫而發生危險,應該約束自己的城邑,不利于出兵。舊說將孚字作信字解,原義反倒不顯了。

還有一點極其重要,就是《周易》的占斷與《春秋》的褒貶有關系。章學誠在《文史通義•易教中》有下面一段話:

亨有小亨,利貞有小利貞。貞有貞吉、貞兇。吉有元吉,悔有悔亡,咎有無咎。一字謹嚴,甚于《春秋》。

他的意思是說《周易》的吉、兇、悔、吝,至少與《春秋》褒貶一樣的謹嚴。因為古代史與巫職責不分。占者將占驗記下來以后,往往表示自己的意見,于是有了占斷辭。所以占斷辭一方面是占卜的結論,另一方面也是記載者自己的意見。《春秋》的褒貶雖多出于后人的解釋,但是我們相信,古代的史官也和筮者或卜人一樣,根據記載的事實而加以褒貶的意見。《左傳》的君子曰的體裁,就是這樣產生的。筮者或卜人的占斷,往往是主觀的意見,雖然是同樣的象或數,可是因為解釋不同,占斷的結果也就有異。例如《無妄》六二云:不耕獲,不窗畬,則利有攸往。而在《禮記•坊記》中云:易曰:‘不耕獲,不菌作畬,兇。’兩者的占斷辭就不相同,一個是利有攸往,一個是兇。前者的占斷辭是積極的指出方針,后者只是消積地阻止行動。

《說文系傳》上又說:初造書契,百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬,夬揚于王庭,言文者宣教明化于王者朝廷。

這一段話將夬揚于王庭一句話加以發揮。這句話前面已引過,是《夬》卦的卦辭。夬就是決的意思,也就是說造書契的原理是由《夬》卦推演出來的。過去解釋認為夬與契同音,所以說造書契是取義于《夬》卦,這是從聲音一方面的解釋。但是從意義方面也可以解釋,就是利用占斷的方法可以宣明教化,因為占斷就是決的意思。《左傳》的君子曰,《史記》的太史公曰,可以說都是占斷的演變,不過是從占斷發展到批評而已。《周易》的占斷影響中國歷史,向主觀的歷史發展,這點是極為重要的。

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