五種非人，其實就是佛陀對一些不會做人的稱呼，因為他們不懂為人處世，不懂與人相處，喜歡說別人風涼話，過度自私，所以讓人非常討厭，佛都討厭了，自然不可以小視，因此下面就來簡單的介紹一下這五種非人是什么吧。
應笑而不笑之人
所謂應笑而不笑，意思就是該笑的時候不笑。這種情景多數發生在朋友聚集的場所，大家都在談天說地，有說有笑，氣氛都比較融洽，但就是有那么一個人單坐著，臉也板著，不管你們說什么，總之就是沒反應，即不笑也不說話，這樣就會顯得很煞風景了。還有一種情況就是，這個人性格很孤僻，不喜歡在人多的地方，行為舉止也和大眾不同，有些怪異，因此人緣就會非常低，因為應該笑的時候他不笑，他不能合群處眾，因此佛陀認為這種人不像個人。
應喜而不喜之人
應喜而不喜，就是說有人做了好事或者遇到了什么喜慶的事，別人都在為他祝賀，但是有人卻偏偏潑冷水或者一言不發，這種人不管在哪都不會得到好的人緣，甚至惹人討厭，因為應該要隨緣、隨喜，而他古怪不合群；甚至有一些人，別人辦了喜事，邀請他去做客，結果他去了，卻一副悲傷的模樣，在人家喜事的場合，你不歡喜，反而很做作，那么肯定會被人排擠，這種人非常不會做人，因此佛陀也把這種人列入五種非人里面。
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佛法中的非人是指什么？
對于人而謂天龍八部及夜叉，惡鬼之冥眾，總為非人。法華經提婆品曰：“天龍八部，人與非人。”藥師經曰：“無有非人，奪其精氣。”非人即鬼畜之類也。謂若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，菩薩即于彼前，皆現其身而為說法，令其成就也。
顯揚三卷十四頁云：二、非人趣。謂生余趣，那落迦、傍生、及與鬼趣、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，生類差別。
各位佛教師兄，受到非人吸取精氣干擾應怎么辦啊？
誦《藥師經》《地藏經》《愣嚴咒》都可以。不是有感覺的時候才念，而是要提前去念。心誠則靈。
他們也是在提醒你，不要忘了修行。爾時。四大天王與其眷屬。及余無量百千天眾。皆詣其所。供養守護。世尊。若此經寶流行之處。有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本愿功德。及聞名號。當知是處。無復橫死。亦復不為諸惡鬼神奪其精氣。設已奪者。還得如故。身心安樂。—《藥師經》
小說天龍八部里的人物和佛教的護法八部天龍是怎么對應的？
金庸在釋名篇里寫道,他乃是以佛教中的天龍八部象征小說中的人物,這八部神道精怪"各有奇特個性和神通,雖是人間之外的眾生,卻也有塵世的歡喜和悲苦."天龍八部的神道精怪,來源于佛教,佛經中也將其列為八部護法.《楞嚴經》言 "若有諸天,樂出天倫,我現天身而為說法,令其成就.若有諸龍,樂出龍倫,我現龍身而為說法,令其成就.……若諸非人,有形無形,有想無想,樂度其倫.我于彼前皆現其身,而為說法,令其成就。" 《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。天：Deva
“天”是指“神”，包括著名的護法二十諸天中的大梵天、帝釋天、四大天王等。在佛教中，天神的地位并非至高無上。其壽命終了之后，也是要死的。六道為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。天為“六道”之首。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。龍：Naga
“龍眾”中的“龍”，和我國的傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，“如西來龍”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。夜叉：Yaksa
“夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。乾達婆:Gandharva
“乾達婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。阿修羅:Asrua
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰場為“修羅場”，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。迦樓羅:Garuda
“迦樓羅”是指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。緊那羅: Kinnara
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。
摩呼羅:Mahiraga“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。又稱作地龍，是佛教神祇的天龍八部之一。該神原本是腹行類，但由于其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。
在佛教中，帝釋是眾天神的領袖。喬峰雖出身異族、殺人如麻，但保境安民，救天下蒼生于水火，此正俠之大者；且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大于心死，故八部之“天”非喬峰莫屬。而且很明顯是帝釋天無疑。帝釋天為戰神，喬峰的功夫即自不待言。后面我們可以看到，這也同時暗示著阿朱阿紫以及慕容復的身份內涵。“乾達婆”是服侍帝釋的樂神，也是帝釋天的伴侶。梵語為“變幻莫測”之意，阿朱精通音律，善易容之術，即“變幻莫測”的影射，人所難辨，且為喬峰（帝釋天）生死愛侶，當居此位。
帝釋天的歌舞之神為“緊那羅”，亦稱“人非人”， 阿紫天生樂觀，從不悲天憫人，別人要傷害她，她總能想出各種狠毒的法子讓人家吃盡苦頭。但太過狠毒卻往往遭人討厭。在阿紫的世界里，只要為了活著，做什么陰險狠毒、不擇手段的事都是無所謂。阿紫對所有人都很毒辣，顯示出邪惡非人的一面，而后來愛上帝釋天的喬峰之后，人性的一面也同樣很豐富感人。故知阿紫為“緊那羅”。回過頭我們來研究阿修羅，其特征是“戰征之王，制造戰斗，男的極丑陋，而女的極美麗，與帝釋天幾乎是死對頭，但屢屢輸給帝釋”。說慕容復是阿修羅再恰當不過了我想。首先，好戰：他老子給他取“復”字就是為了寄予復燕大業的重任。他們住在燕子塢，也在暗示燕國這一信息。為了復燕，慕容父子費盡心思挑起中原大戰，制造戰爭，所有的大矛盾幾乎皆由此而起。其次，男丑女美：在有些佛經里的描述為阿修羅有美女而無大財大權，這一點很契合慕容復，他身邊有王語嫣卻沒有一心想要的燕國的王位，富貴榮華。再有，阿修羅常與帝釋天作對，但每每輸給了帝釋天，這一點無非也驗證了慕容復的身份，慕容復與喬峰幾乎一直處于敵對狀態，雖然有時外在的表現卻是另一種模式，且不說慕容家引起的喬峰一家的悲劇，理應是不共戴天的仇家才對；至于南慕容北喬峰一說，事實告訴我們，慕容復雖然與喬峰數次為敵，卻遠遠非其對手。
下來我們分析龍，佛經中被稱為那迦，順便提一下游戲魔獸里面的那迦就是源于佛經里的龍。龍為水族蛇屬，有劇毒。而在中國文化中，龍則為帝王天子的象征。在佛教中，龍是佛的第二護法，也是最崇尚佛的護法之一。龍應該是段譽。理由如下：第一，段譽剛開始就差不多身染劇毒，后因以毒攻毒而變得百毒不侵；第二，段譽出身龍脈，自幼熟讀經書，宅心仁厚、愛民如子，正是一代佛君，正驗證龍為天子一說；第三，大理國皇室全然是佛教的擁護者，皇帝最后都會出家為僧，龍即佛的護法，正說明了段譽身為龍族的身份。當然，還有其他相互呼應的證據，在這之后的人物分析中會為大家奉上。既然知道段譽為龍重之代表，我們可以以此來解析與之相關的迦樓羅的概念的化身。迦樓羅即為金翅鳥，以龍為食，因食龍而積毒過多，毒發后飛到金剛輪山頂上命終，尸體焚化時一龍王降雨救其心臟。很有意思的一點是我上次在講課中提到的時候，一位同學說認為金翅鳥是鳩摩智，因為鳩本指鳥。我不知道金庸先生會不會這樣去想，雖然鳩摩智確實是迦樓羅的化身，原因且聽我慢慢道來:首先，以龍為食，有的佛經上稱與龍敵對，鳩摩智與天龍寺眾大師有很重的過節，而且為練六脈神劍一直在刁難段譽，對大理及天龍寺造成了很大的威脅，即與龍敵對；因為偷學佛學功夫而不能自身化解導致走火入魔（食毒過多，毒發），最后在枯井里的段譽(龍王)相救，得保其命。
然后是夜叉。夜叉佛經中的一種鬼神，其大多為善，面目猙獰，但在中國文化中卻常常被認作惡鬼惡人的象征。故我們可以總結夜叉的特點是“惡非惡”。由此可知夜叉所指應該是四大惡人。四大惡人雖然為非作歹，但每個人都曾顯示出善良的一面，而且相信大家對他們的身世以及善良都有很深的印象吧。葉二娘對玄慈的情深義重，南海鱷神岳老三的憨直誠實，就是貪淫好色的云中鶴，也有善心救王語嫣的時候。寫到這里，忽然發現段延慶和葉二娘的惡其實都源于自己生活的悲劇，在這一點上，對惡的仇恨忽的就變成一種對不幸的憐憫了。四大惡人本身并不邪惡，對比一下馬夫人就知道。還有一點可以補充的，夜叉有時被認為是龍的護法，岳老三對段譽很忠順，最后也是為了保護段譽而死，這也說明了他們夜叉的身份。最后一個是摩候羅迦了。摩候羅迦智力較低，但正因為其無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。另有經書上說摩候羅迦時常乃是佛祖化身。說起智力低下，那數虛竹排行第一了。珍龍棋局各個高智商的人物都敗下陣來，虛竹一大傻帽亂下棋子，反倒轉敗為勝。其本為一小和尚（低級腹行類），卻有很好的因緣搖身變為了逍遙派領導（脫胎換骨變為神祇）。另外一點，跟一位同學討論時忽然發現的，我相信所有的金庸迷里沒有幾個人發現這一點的：虛竹為逍遙派教主，亦為靈鷲宮宮主，這一點提供了很大的信息，佛祖所居山稱為靈鷲山，那靈鷲山的山長（老大，呵呵）就非佛祖莫屬了，虛竹為靈鷲宮宮主，不就在暗示他（摩候羅迦）乃是佛祖的化身嗎？
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