潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔
潛龍勿用，下也。
此下為第三段，又以人事釋各爻爻辭。下也二字意不完整。下字上疑脫處字。王弼曰：潛龍勿用，何乎?必窮處于下也。似王本原有處字。潛龍勿用比喻君子隱居于下，無所作為，故曰：處下也。
見龍在田，時舍也。
《太玄·去》首：舍彼枯園。范注：舍，居也。見龍在田比喻大人活動于民間，乃暫時居住，故曰：時舍也。
終日乾乾，行事也。
終日乾乾乃言君子行事勤勉，故曰：行事也。
或躍在淵，自試也。
龍或躍在淵比喻君子活動于社會下層，自試其才能，故曰：自試也。
飛龍在天，上治也。
飛龍在天比喻大人在上位治國臨民，故曰：上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
亢龍有悔，比喻高居上位之統治者脫離臣民，招致窮困之災難，故曰：窮之災也。《文言》此釋乃以上九之爻象爻位為據。上九為陽爻，居一卦之盡頭，象君上處于窮困之境。
乾元用九，天下治也。
乾元，天之元德，即天之善德。用九爻辭云：見群龍無首，吉。比喻諸侯分國而治，其中無天子，然各秉天之元德，天下亦能治安。故曰：乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
此下為第四段，以天道四時之變化釋各爻爻辭。《文言》似將一年十二月分配于六爻，每爻占兩月。認為：《乾》卦之六個陽爻循位次而上升，乃象天之陽氣循時序而上升。而龍之活動則以陽氣之上升為轉移，故各爻爻辭又代表天道四時之變化。此近于先秦陰陽家之說矣。初九是陽爻在下，象陽氣藏于地下。此時約當周歷之正月二月、夏歷之十一月十二月，龍潛于水中而不動。故曰：潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
九二是陽爻上升一位，象陽氣出于地面。此時約當周歷之三月四月、夏歷之正月二月，草木始生，大地成文繡而光明，龍亦出現于田野。故曰：見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
《說文》：偕，俱也。九三是陽爻又上升一位，象陽氣又上升。此時約當周歷之五月六月、夏歷之三月四月，草木與時俱長。君子終日乾乾，亦與時并進而不息。故曰：終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
乾道，天道也。革，改也。九四是陽爻又上升一位，象陽氣又上升而更盛。此時約當周歷之七月八月，夏歷之五月六月，由暖而熱，天道乃變，龍有時躍入淵中，以避熱氣。故曰：或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
位當讀為立。《廣雅·釋詁》：立，成也。《莊子·天地》篇：德成之謂立。立乎天德謂成乎天德。九五是陽爻上升至甚高之位，象陽氣上升而大盛。此時約當周歷之九月十月、夏歷之七月八月，草木長成，天德之功已成，龍飛于天空。故曰：飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。
偕極，俱達于最高點。上九是陽爻上升至一卦之最高位，象陽氣達于極盛。盛極必衰，此時約當周歷之十一月十二月、夏歷之九月十月，陽氣由極盛而衰，草木亦由極盛而衰，龍亦由亢而有悔，皆是與時偕極。故曰：亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元亦謂天之元德。天則，天之法則，即天道運行之規律。《文言》認為：天之元德具于用九。用九是《乾》卦六個陽爻之綜合。六個陽爻循位次上升，象陽氣循時序上升，故用九可以體現天則。用九爻辭曰：見群龍無首，吉。謂龍皆依天則以活動，但非有龍王支配之。故曰：乾元用九，乃見天則。(按此段《文言》以陰陽說釋《乾》卦之爻辭，邏輯性不強)
《乾》元者，始而亨者也。
此下為第五段：以天德釋《乾》之卦辭與卦義。王念孫曰：《乾》元下亦當有亨字。是也。始謂始生萬物。本卦《彖傳》曰：大哉乾元，萬物資始。《系辭》上曰：乾知大始。是其義。
《乾》元亨者始而亨者也，謂《乾》卦辭云元亨者，言天始生萬物，是其元德，又有亨德也。此釋《乾》卦辭之元亨，故先舉《乾》元亨三字，則《乾》元下當有亨字明矣。
利貞者，性情也。
卦辭云利貞者，天之利德是利物。天之貞德是有其規律之正。此乃天之性情。
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