抽簽占術萌芽于唐代

抽簽占術萌芽于唐代

在1979年版《辭海》里，關于抽簽的釋義有兩個：一是指迷信的人在神前求簽以卜吉兇。二是指憑機會決定權利或義務該厲于誰的一種辦法，類似拈鬮。拈鬮兒又叫抓鬮兒，它是人們在面對僧多粥少或者三個和尚沒水吃的困局時，不愿或難以作出選擇,于是只好借助于天意進行判斷的一種比較公平的決策方法。抓鬮"之后，那些抓到好鬮兒的人，固然髙興；而那些抓到差鬮兒的人，除了怨自己運氣不好，對他人也沒有什麼怨言。從這個意義上講，我們R常生活里的抓鬮兒，與寺廟里的抽簽，二者之間，不僅叫法相同，實質上也確實存在著共同之處：它們都和機會、運氣或者說天意有關；都是人們在智力范圍內難以作出決策時所采取的一種權宜之計。

有關生活里的抽簽即抓鬮，我們就談到這里。以后，筆者若說到抽簽，都指的是抽簽的第一種含義，即神前求簽。它是指人們傳承已久的那種削竹為簽，配以詩語，于神前抽摯以占吉兇的占卜

活動。

抽簽所用之簽一般為竹制長條，上書編號，如第一簽、第二簽、第三簽，等等。簽條通常插于竹簡，放在神案上。求簽者首先在神案前向神靈祈禱許愿，然后手持簽筒搖晃，使其中一簽從筒中落下，或者用手徑直從筒中抽出一簽，此即抽簽。抽得簽后，需根據竹簽的編號，查對簽書或簽單上該編號所對應的簽詩及簽文，并根據簽詩、簽文之意附會人事，以決吉兇。

關于簽占的起源問題，清代學者趙翼《陔余叢考》第33卷神前設簽一條引述清人顧仲恭的考證成果說：

顧仲恭《竹簽傳》栽神前設簽之始曰：入唐為陳武烈太祝，附帝意作韻語；入宋又辟江東神幕，關壯繆侯之改謚,武安王也，倚勢辟之；明興，為王立廟京師正陽門外，命簽

典謁。然則神前設簽，起于唐世也。又《夷堅志》：建昌大寺塔中，置泗州僧伽像，甚靈，張彥文尚書與其子元晉，初預鄉薦，皆禱之，同得一吉簽，遂登第去。《癸辛雜識》：

臨安太學有岳武穆王祠，并祀銀瓶娘子，其簽文與天竺同。

在趙翼與顧仲恭看來，抽簽占卜最初應該起始于唐代。

而據元人陶宗儀《說郛》第54卷引后唐宋居白《幸蜀記》記載：（王）衍禱于張惡子廟，抽簽，得‘逆天者殃’四字。王衍為五代十國前蜀政權的第二代皇帝，其在位時間為918年至925年。張惡子乂作張亞子，后世民間俗稱他為張仙，道教則尊稱他為梓潼帝君舊時民間流傳有張仙像，作張弓挾彈樣。相傳無子者祀之可以得子，又說小兒夭折，常常是因天狗為害，張仙善彎弓射彈，百發百中，遇天狗傷害幼兒，則以彈射殺。所以民間常祀張仙之像，以祈得子和婦幼安康。據清人朱彝諄《曝書亭集》六九《重修張仙祠碑》記載：張仙名惡子，四川西昌人；晉末，后秦姚萇（330—393年）曾在梓潼嶺遇見張惡子，后人于是便在梓潼嶺上修廟，以紀念張仙。另據《辭海》梓潼帝君一條記載：張亞子居蜀七曲山（在今四川梓潼縣北）。仕晉戰死，后人立廟紀念。

可見，晉代原有張惡子其人。此人戰死之后，人們為了紀念他，為其修廟立碑。最初的張惡子廟，應該屬于紀念館性質。那麼，后來他又是如何演變成了為人送子的張仙呢？原來這和一則謊言有關。

據明人郎瑛《七修類稿》第26卷張仙一條記載：后蜀國君孟昶相貌堂堂，喜歡打獵，善用彈弓。北宋乾德三年（公元965年），蜀國滅亡，花蕊夫人隨輦進人宋朝后宮。由于她對孟昶鐘情有加，念念不忘，郁郁寡歡，于是自畫孟昶張弓挾彈圖，懸掛起來進行祭祀，并對眾人謊稱說祀此神者多有子。有一天，被宋太祖發現，追問此神姓名，她急中生智，詭稱是蜀中張仙神，祀之令人有子。宋太祖將信將疑，第二天，命她作蜀亡詩。她寫道：君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知。四十萬人皆解甲，并無一個是男兒。后來，宋朝宮廷里居然流行起奉祀此神，以求子嗣，并且蔓延到了ES間。例如《蘇老泉集》張仙贊就記載說：蘇洵早年曾夢見到張仙，身挾二彈，以為誕子之兆。此后，他敬祀此神，果然得到蘇軾、蘇轍兩個兒子。

在后世道教里，張仙進一步被尊奉為梓潼帝君。據道教傳說，玉帝命梓潼掌管文昌府和人間祿籍，所以，延佑三年（1316年），元仁宗加封梓潼為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。此后，梓潼神便與文昌神合二為一，成為主宰功名祿位的智葸之神——文昌帝君。

總之，根據《說郛》第54卷引《幸蜀記》的記載，最遲在五代七國的前蜀時期，簽占術就已面世。而我們知道，此時離唐朝滅亡的時間（907年）只有十幾年。由此看來，大約在唐末，簽占術。就產生了。不僅如此，山于張仙為道教人物，而王衍是在張仙廟電抽得兇簽。所以，筆者推測，簽占術在中國出現，最初應和道教有關。有意思的是，在淸代和民國年間出版的幾種載錄有《關帝靈簽》的《關帝明圣經》里，誦經款式都要求善男信女誦經前一定要先祭祀關圣帝君、張仙天君與靈官天君。例如筆者收藏的1924年版的《關帝明圣經》串.，就附錄有張仙天君（圖3)與靈官天君的閫像。

盧多遜相生曹南。方幼，其父攜就云陽道觀小學。時與群兒誦書，廢壇上有古簽一筒，竟往抽取為戲。時多遜尚未識字，得一簽，歸示其父，詞曰：身出中書堂，須因天水白。登仙五十二，終為蓬海客父見頗喜，以為吉讖，留簽于家。迨后作相。及其敗也，始因遣堂吏趙白陰與秦王廷美連謀，事暴，遂南竄。年五十二，卒于朱崖。簽中之語，一字不差。

盧多遜為河南沁陽人，五代后周敁德年間進士及第，鈐在后周擔任過多種官職。公元960年，趙匡胤發動兵變，推翻后周，建立起北宋王朝，盧多遜又成為北宋的高官，任職至副宰相。宋太宗即位后，他又升任宰相兼兵部尚書。后因牽扯到趙氏宗親、秦王趙廷美謀逆一案，被削職流放到崖州（朱崖）即今天的海南島，不久死在那里，終年五十二歲。釋文瑩的這則記載也說明：遲到五代時期，簽占術就流行于世了，并且出現在道教的云陽觀

總之，通過對以上文獻的解讀，我們可以得出這樣一個結論：簽占術在中國出現，應該是在五代或五代以前的唐末；簽占術的產生與道教密切相關。

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