《詩》《書》《易》 《禮》《春秋》 號六經 當講求
①《詩》：又稱《詩經》、《詩三百》，中國第一部詩歌總集，匯集了從 西周初期至春秋中期五百多年的詩歌三百零五首。全書分為風(地 方土樂)、雅(朝廷正樂)、頌(宗廟祭祀之樂)三部分，作 者包括了當時社會中從貴族到平民的不同階層人士，反映了當時社會生 活的各個方面，具有很高的史學和文學價值。孔子評價《詩經》思無 邪，教授兒子伯魚《詩經》時說：不學《詩》，無以言。這些都 足以說明孔子對《詩經》的重視。孔子的弟子中，子夏的領悟力最高， 所以由子夏來傳授《詩》„至漢初，傳授《詩》的有三家，即魯人申 培公、齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩，所傳分別稱為《魯 詩》、《齊詩》和《韓詩》„三家詩都曾立于官學，如今均巳失傳，只 剩《韓詩外傳》十卷。現今通行的《詩經》為《毛詩》，即西漢時魯國 人毛亨和趙國人毛萇以古文(即周代文字)輯注的《詩》。《書》：即 《尚書》，又稱《書經》，是中國最早的公文匯編，內容多為君王的文 告和君臣的談話記錄，時間跨越了上古的堯舜時代至春秋的秦穆公時 代，涉及了政治、思想、宗教、法律、軍事、哲學等領域。《尚書》有 今文、古文之分„今文是秦始皇焚書時伏生所藏，漢初，伏生又用來講 授的《尚書》，因為此《尚書》以當時通行的隸書書寫，故稱為今文 《尚書》。古文是在漢武帝時陸續發現的《尚書》古本，因以古文字書 寫’故稱古文《尚書》。西晉永嘉之亂后，今文、古文《尚書》相繼失傳。今天我們看到的《尚書》共五十八篇，其中三十三篇與伏生所傳今 文《尚書》相同，而多出的二十五篇則是東晉人偽造的古文《尚書》。
《易》：一般指《周易》，也稱《易經》，作者應是西周筮(Shi)官， 其內容涵蓋了西周社會的各個方面，具有極高的史學價值、思想價值和 文學價值。《周易》包括六+四卦的卦爻辭，即《周易》的經文，以及 解釋這些卦爻(y》，即《文言》、《彖(tudn)傳》 上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》及
《雜卦傳》。《易》者，變也。《周易》認為世界萬物是發展變化 的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(一)，陰陽即兩儀，兩儀生四 象(少陽、老陽、少陰、老陰)，四象生八卦，八卦又重為六十四卦。 六十四卦中又以乾坤兩卦為首，分別代表天地。大哉‘乾元’，萬物 資始，至哉‘坤元’，萬物資生，有天地然后萬物生焉 •至 此，通過分析六十四卦，就可以說明宇宙間的現象了。
②《禮》：BP《禮經》,包括《周禮》、《儀禮》和《禮記》這 禮。《周禮》，也稱《周官》，相傳為周公所作，實際則成書于戰國 時期。《周禮》搜集了周王室即戰國時期的官制、社會制度等內容，并 滲人了懦家的政治思想。《儀禮》成書早于其他二 禮，是一部詳細 記載周代禮儀制度和章程的著作。其文字艱深，內容枯燥，原本內容龐 雜，有禮儀三百，威儀三千的說法，傳至漢代時，就只留下十七 篇。《儀禮》中的內容是中國歷朝歷代制定禮制的重要依據，有很高的 研究價值。《禮記》是先秦至秦漢時期的禮學文獻選編，主要記載和論 述了先秦的禮制、禮儀，記錄了孔子和弟子等的問答，記述了修身做人 的準則，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社 會的重要資料。《禮記》有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分。《大戴 禮記》為西漢理學家戴德選編，共/V十五篇，流傳至唐代時只剩三十九 篇;《小戴禮記》為戴德之侄戴圣選編，共四十九篇。這兩種《禮記》 側厘點各有不同，東漢末年，鄭玄對《小戴禮記》做了權威的注解，自 此，《小戴禮記》成為通行本，宋代時更被列人"十三經之中，成為儒生學子必讀之書目。《春秋》：是中國最早的一部編年體史書，記載 了從魯隱公元年至魯哀公十四年(前722—前481年)間共242年的歷史 事件，作者為孔子，《春秋》對史事只是做了大綱式的簡潔敘述，微言 大義，常常以一字寓褒貶，因此有了 春秋筆法之說。因《春秋》的 文字過于簡單，后人不易理解其內容，于是詮釋之作便應運而生，它們 都對《春秋》中的記載進行了解釋和說明(這種對懦家經書作注解的書 籍，通稱為傳)。其中最著名的便是《春秋左氏傳》、《春秋癥梁 傳》以及《春秋公羊傳》，前者注重史實，詳于記事補充了原書中沒有 記載的大事，還記載了事件發生的始末及相關逸聞瑣事;后兩者則希圖 將孔子的本意闡釋清楚，偏重經、讖(chdn)。
③號：號稱。
④當：應當，應該。講：講習。求：探求。
《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》(再加上《樂》)，號稱儒家六經，應當詳細講習、探求。
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