成性存存，道義之門。
成性存存，通過實踐智和禮，形成了我們人類的本性，其實即是天地易簡之德，即天地之性，變成了我們的人性。存存，第一個存字是保存、存在的意思。當實踐智、禮，天地之性變成了我們人類的本性后，第二個存字，就是說我們還需要后天的人為努力，好好地繼續保存。因為縱使天性已存在，但你不去繼續保存和發展，仍會退減的。
道義之門，指這就是道和義產生出入的門戶。凡是門，出門要打開門，入戶也要打開門，出人必經門戶。引申門就是道、義產生的處所（地方），道、義得以產生和繼續發展，最關鍵是其來源不絕，而門則正是幵關不絕。各位，我們剛說的天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，其實就是道義之門這句話最高的注解或發揮。這里很突然，上文說智、禮，現在說道、義，似乎有點語無倫次？其實不是。因為如果你要了解道，最重要的憑借是智。如沒有智，就不能了解道。當你實踐禮時，禮為什麼要這樣做？它一定要有哲學上的根據，義就是禮的根據。義即是事情最適當的做法。如果沒有義作為標準，禮就是繁文褥節，是不合理、虛偽、荒謬的。任何的禮制都是因為合乎義，所表現出來的形式才會為人所敬重，自己實行時才會覺得是理所當然的。
那麼，道和義是否智和禮的更高的層&?請回憶前
文，當作者說到天地之道時，往往說天道是仁，在懦家來說，仁字勉強等如它所說的道。因此，智、禮、道、義即是智、禮、仁、義四德都具在了。仁、義是更高層次的智、禮，智、禮則是仁、義實踐于行為的具體表現，結果仁義禮智都兼及了。還記得我們講解乾卦元亨利貞一句，說到《彖傳》和《文言傳》解釋元亨利貞變成了人類和天地的四德時，元亨利貞分別代表了仁義禮智嗎？這里就是繼承了《象傳》、《文言傳》理論的另一種說法，說出了仁義禮智就是《易經》道理中，指示我們人生最關鍵、最需要注意和實踐的四種關鍵性的德行。
《易傳》（《十翼》）以及《中庸》對仁義禮智，是否以為在諸德之中最重要呢？未必。在仁義禮智之上，還記得《文言傳》或者《中庸》說到一種更重要的德性嗎？那就是誠。為何這一章不講述誠？反而誠之下的仁義禮智則說了？原因在于誠只能用來指天德，《中庸》說誠者，天之道也；誠之者，人之道也。所以誠是真實無妄，正如天地的規律可以重復不已（所以人的言行可以重復、證驗，真實無妄，便是誠實）。誠是天德，懦家法誠，就須通過致誠，致誠就是人類努力以達致天之誠德。現在是從天道降落到人道的層次，不是回升到天道的層次。當你達成仁義禮智四德，自然就能致誠。誠是人沒有而天才有的。我們只能致誠，才能得到誠。即通過仁義禮智的實踐，才能回歸到誠德去。
此外，還有一點，春夏秋冬在五行中的象征，春天屬木，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，五行中缺少了土。但金是由土生出的，沒有土就沒有金；樹木種植于泥土中，沒有泥土也沒有樹木；水如沒有泥土做成墻壁包圍著它，就會流失不再存在；火如果沒有土來作它的歸宿，火便無所歸。此其一。再者，先天五行水生火，火生木，木生金，水火木金混合為一成土；后天五行則因土含藏木火金水，所以依
次產生木（春）、火（夏）、金（秋）、水（冬）。所以四季之中沒有土，土并不是不存在，而是它在暗中督導著金、木、水、火這四行，這便是土旺四時。明白這一道理，仁就是屬木，義屬金，禮屬火，智域水，同樣沒有土。土就是誠。要達成仁義禮智，最重要是有誠而致誠，否則都是虛偽、假的。或者用五行理論來說，木火金水合而成土，仁義禮智四德完成便是誠；土生木火金水，有誠德然后可生出仁義禮智（注意：先秦懦家除子思一派外，都不采五行之說）。讀這一章時，要對文字表面沒說的細心體會，因為這是你更應該知道的，這是古代的修辭手法，可是我們今天不能用，要啰啰嗦嗦、逐步清楚地解說。古人則文字簡潔，讓你自己去體會其真義。
成性存存，道義之門。
成性，就是成之者性也的意思。《系辭傳下》說天地之大德曰生，即天地產生萬物。萬物產生以后，即各有各的性，這就是成性。
存存，即將天地的善道存之又存，惟恐失之。這兩句話意思是說，能夠成性存存，就進人道義的大門，就能學到道、學到義。
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