周易（易經）易學在中國文化中到底是一個什麼樣的地位。學者們已經談得很多，大部分說法我都是非常支持非常贊同，因為周易、易學確實是博大精深，在中國傳統文化中所占的地位用不著我再說了，可問題是易學到底是一種什麼學？這個問題使我聯想到差不多十年以前，國內開了個會，紀念英國專門研究中國科技史的專家李約瑟博士九十誕辰，大會上主題發言的是那時擔任李約瑟研究所所長的何丙郁先生，他講中國科學史，說我們對中國科學史的研究已經進行了很長時間，雖然中國科學史內容博大精深，但是從整個的框架來看各個方面都已經接觸到了，那麼在這樣的情況下我們中國科學史的研究還有沒有進一步發展的可能，他說應該有，這個發展就是要按照中國科學本身的發展來研究中國科學。我聽了他的發言之后，和其他的學者一樣有非常深的感受，我體會何先生這個意見是很重要的。很長時期以來，研究中國科學技術的發展不是按照中國科學技術本身的發展來研究，而是按照西方科學技術的傳統在西方科學的話語之下來研究，因此造成這樣的一個結果，比如說研究中國物理學，中國古代沒有物理學，沒有physics這個詞，那麼怎麼辦呢，于是到中國古書中去找那些和今天我們叫做物理學的可以對得上的東西，就把它抽出來寫成一本書叫中國物理學史，研究中國力學史，就在中國古書中找那些跟力學有關系的，就是中國力學史。
對于周易的感覺，整個的研究都是在西方的傳統的話語之下來進行的，因此我們總是覺得中國科學發展的歷史不像西方那樣。這一點何丙郁先生給我一個很大的啟發，我們是不是也可以問這樣一個問題，對中國整個的文化和學術是不是除了用西方今天的學科的分類、研究來看以外，還可以有一種辦法就是從中國本身的情況來看，是怎麼樣就是怎麼樣，在這樣的條件之下我們再看這個易、周易、易學，它的位置到底應該怎麼樣。我個人認為說易學是哲學，是可以的。我們今天說的哲學這個詞也是從西方的學術劃分上來說的，我們中國古代有所謂道術，《莊子•天下篇》說古之道術有在于是者，后來由于時間推移道術將為天下裂，那麼道術的內涵在中國的意義上到底應該怎麼樣的加以詮釋，我想這是一個很重大的問題。前一段時間還有過這麼一件事情，中國社會科學院歷史研究所開了一個討論楚簡的會，我去說了幾句話就退席了，后來聽說我走了之后這個會馬上就變了樣子，變成了討論另外一個問題，討論中國有沒有哲學，有些人就說中國沒有哲學。其實這個問題在世界上已經爭論了不知多少年，外國的一些學者說中國沒有哲學只有思想，為什麼？因為他們所說的哲學是從希臘羅馬以來的哲學，是那個愛智的哲學，那和中圍的哲學確實不太一樣。如果一定要按照丙方的哲學這個詞的定義來講中國的什麼東西，那就是沒有，怎麼會有呢？現在我們說中國有哲學，外國一些學者也承認中國有哲學，外國有些大學還開了中國哲學課，那麼這個時候我們說中國有哲學，西方有哲學，印度也有哲學，實際上我們已經把哲學的定義擴大了，已經不是原始的在歐洲用的哲學那個詞了。
如果完全套用一種傳統一種文化理念的話語來看另外一種不同的文化，總是有不合適的地方。所以我認為，要真正理解周易、易學在中國傳統文化中的地位，很重要的一點就是要按照中國文化本身的結構、途徑和方法來看易學帶給它的作用。從這個觀點來看，其結果應該是更進一步地認識到易學在整個中國文化里面的地位，也更進一步地體會到易學怎麼樣在中國整個的學術里面起著核心的領導和一切密切相關的重要的作用。
以上就是周易、易學在中國文化中的地位的詳細內容，更多請關注解夢佬算命網其它相關文章。
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