說到教和小乘教有什麼區別，想必大家都有一定了解，有人問教和小乘教的主要區別是什麼，另外，還有人想問教和小乘教的區別，這到底是怎麼回事？其實教和小乘教，兩者有何異同，下面就一起來了解下教和小乘教的區別，希望能夠幫助到大家。
教和小乘教有什麼區別？
小乘教也叫做“小乘教”，略稱“小乘”，“希那衍那”。今學術界沿用之，已無貶義。亦稱“二乘”，及“聲聞乘”、“緣覺乘”。其主要經典是后來在各部形成的經、律、論三。小乘教在中國曾相當流行，中國最早流行的數學以及此后的[田比]曇學、成實學、俱舍學等，均屬小乘類。中國的律學和唐代創始的律宗，皆以小乘律本為依據。現小乘要流行于斯里蘭卡、泰國、、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國，他們自稱“上座部教”，不接受“小乘”的稱號。中國云南上座部教，也屬于這個系統。小乘教的。
在教創始人逝世后，教內部由于對所說的有不同的理解和闡發，先后形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先后，可歸納為和小乘兩大基本派別。
“乘”是yana（音讀“衍那”）的意譯，指運載工具，比喻法濟渡，象舟，車能載人由此達彼一樣。“小乘”（Hinayana ，音讀“希那衍那”），原為教（Mahayana，音讀“衍那”）出現后（約公元一世紀左右），對以前原始教（指公元前六世紀至紀時期，及其三、四傳時的教）和部派教（指公元前紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派教）的貶稱，而“”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統教，但至今他們自稱為“上座部教”，不接受“小乘”的稱號。現行一般教史著作中沿用“小乘教”、“教”等稱謂，則并不寓有褒貶之意。
教和小乘教的區別，主要可以從修證和教理義學兩個方面來考察。
首先，從修證方面來說，小乘部派教奉為，認為現世界只能有一個，即，不能同時有兩個。者通過“八正道”等道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，生死）和辟支果（觀悟十二因緣而得道），然不能成。教則認為，有無數同時存在，是眾中的一個。者通過行的“”（、、忍辱、精進、、智慧），可以達到果（稱“”，意為具有大覺心的），擴大了成的范圍。又，小乘教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以教譏諷他為“自了漢”。教則自稱法，普渡，把成，建立國為目標。他認為，修證需要經過無數生死，歷劫，以“”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡。和的區別。
其次，從教理義學方面來說，小乘教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而教則不僅主張人無我，而且認無我，即同時否定法我的實在性。在乘教對“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為空宗）。它主要闡發“性空假有”的理論，即認為一切現象（）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現象還是有的。所謂假有是針對小乘認為在概念上是實有的理論而發的，也就是說只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中”。二為中期教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創立的瑜行派（在我國稱為有宗）。它主要闡發“萬法唯識”的理論，即認為一切現象均依“”（亦稱第八識，識等）緣起，能發生一。也就是說，他們認為一都存在于認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什麼實體了，因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀后，開始走向衰微，密教（后期）代之而起，已無重要義理可言了。
此外，大小乘教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘教的主要經典（以漢譯名稱）有：《長阿 e68a847af365含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，《雜阿含經》等。教的主要經典則有：《》、《妙法經》、《經》、《大涅盤經》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜師地論》（傳為造）、《攝論》（無著造）、《唯識三十論》（世親造）等等。
教約在西漢末、東漢初（公元一世紀左右）傳入我國，至東漢末，才開始有經的大量翻譯。當時有兩位著名的者，安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經典，支則譯出大量經典，在上都有相當的影響。因此，在我國，大小乘教幾乎是同時傳入。然而，就教以后在我國發展的情況看，主要是教的發展。小乘教雖也出現過一些學學者，但沒有得到進一步的發展，小乘教的各種經典、教理和戒律等只是備參考而已。教和漢教的區別。
教和小乘教的區別:教和小乘教的主要區別是什麼？
教在我國可以說得到了創造性的發展。時期空宗學受到當時玄學的影響，在上十分流行，對“性空說”的解釋，有“六家七宗”之多。名僧僧肇，著《物不遷論》、《不真空論》等評述了各家理論的得失，對以龍樹為代表的中觀學派的思想作了通俗、準確的闡發。這一學派發展到隋代，形成了以吉為代表的“三論宗”（以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經典），它基本上繼承了中觀學（空宗）的思想。而唐初著名學僧玄奘西行求法，回國后大力弘揚無著、世親的思想，譯出《唯識三十論》以及、難等十家解釋“唯識”義的《成唯識論》一書，其窺基又著《成唯識論述記》等，從而創立了“唯識宗”，它基本上繼承了瑜行派（有宗）的思想。教和教有什麼區別。
除此之外，陳隋之際形成的“天臺宗”和唐代中期創立的“宗”，則已不能簡單地用原來某派的說法予以框范了。因為在他們的理論中，吸收了各學派的說法，以至中國、儒家等思想因素，已成為具有的教宗派了。當然，如果就“天臺宗”以《妙法經》為所依經典說，可以說空宗色彩稍多些。“宗”以《經》為所依經典，則可說有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“”、“宗”等宗派，則更是為所未有，而完全是由所獨創的教宗派。他們具有通俗、簡明的教理，廣泛的融合和適應性，因此在中國中具有深遠的影響。密教也在中唐時期傳入我國，以后主要在西、等地區得到發展，流傳至今。
教和小乘教的區別
教亦稱“教”，略稱””，“衍那”、“衍”等。因自稱能運載從生死大河之此岸到達提涅磐之彼岸，成就果，故名。又貶稱原始教和部派教為“小乘”，或“二乘”。傳出本土的教（即北）主要指中國的漢、兩大系統。
別。公元1世紀左右形成于，而后傳播至中亞、中國、日本、、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北的主流。思想根源于某些早期部派，但有許多理論創造，如不僅講人無我，而且無我；強調理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具提心可以成。中倡導一切，力主以他人等等。
特征 同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論，思索了存在的基本結構和原理；其對體驗的追求和實踐可回溯至的瑜傳統。這種止觀的目的在于排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導向對空性的認知。理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越流轉，它是的境界，故又可以稱、性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅盤是無所不知的存在，按教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態也就是密者在本心中去尋求的空。通過觀想，者可以有諸現前，因為空是一切緣生相有者之母， 秘密術和一類的經典被合法地吸收到中來。
（西布達拉宮壁畫）
基本 在已經化并形成泛指的多數，例如的品格同樣可見于大日、阿閦、寶生、等等。有的被認為是某種新和儀式的揭示者。是的中心，融合了和的觀念；焰光是喬答摩之前24之首，反映了和中亞古國的王觀念。發展伴隨著《譬》和《出曜經》等的流行，該類經典認為教說不是唯一的一種而應有不同層次，因為信眾的根器與宿業本來就不一樣。喬答摩也不再是歷史上的族，而是出世間的了。是教的理想，其基本前提是發提心，立要為利益不入涅盤，履行艱苦的十蜜而歷經十地。前六地仍屬初發意的預備階段，七地以上雖有缺陷，但已具性而不退轉，第十地則至于來生成的候補階次了。的三身學說是學說的主要論題。三身為變化身、受用身、自性身。變化身指為度脫，隨應顯化之身；受用身指所得能享法樂并給十地示現之身；自性身即是作本體之。已見于較早的《經》。許多經典都說有之多，但一致承認其本質為同一的。同無是同一的，從而與提與涅盤也就沒有差別。教最初的經典被認為是或別的為天人講述的。有資格聽聞這些經典的是聲聞及二眾。經典本身的秘性，同時也是晚出性質被說成是保留在雪山或龍宮，而等到機緣成熟時才向人們顯示，為此，它的權威性是不容置疑的。
將引入的引路
宗派與主張 別包括中觀派、瑜行派等 ，以及別的一些或以經典為宗依，或以主張為差別形成的宗派，相宗、宗、宗、三論宗、等，它們代表了思想從向中國和日本傳播的千余年間的演化結果。中觀派的思想依據在經類中，其有代表性的思想家為龍樹及提婆等。依據他們的論著，以后形成了中國的三論宗。龍樹的《中論》，在從緣起而顯示相待性相對性 ，從不生不滅之八不而肯定空性與中道；從世俗與勝義二諦來看待緣起、空、假，從而得出中道正觀。中觀思想對于天臺、、都有所影響。在，中觀思想了瑜行派的產生。無著、世親等將《經》等的思想系統化。其學說可概括為三界唯心，萬法唯識。它描述世界的虛幻性及本實性用三性三無性的理論；認為過程無非轉染成凈，轉識成智。主張通過瑜功夫而培養正智。瑜行派的特征是瑜觀想和瑣細的心理分析。在中國及日本這一學說通常稱唯識宗或宗。真諦(6世紀 )譯出《攝論》為瑜行哲學流通之始，玄奘師徒是中國以及日本宗的創立人。玄奘的學術淵源可回溯至那爛的一系。宗的思想根源在，但宗派成立是中國才有的。該宗成立的依據是《經》，該經主旨是說大日為世間萬法本源，一微塵一剎那均同全體和永恒是同一的圓融的。由此引出宗的宇宙論及世界觀——緣起，以及一整套關于頓悟的信解行證理論。宗在中國的思想前導是依于《十地經論》的地論學派(6世紀)。天臺宗也是教在中國和日 本發展的產物，但其思想可以追溯到經典《經》。該經由摩羅什譯出并由慧文慧思加以發揮，但該宗真正的創立者是在天臺山的智
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