關于風水學，自古有兩大門派，一是形勝派，二是理氣派。形勝派注重山川的來龍去脈，講究明堂砂水和方向，把特定的陽宅放在客觀環境中考察，強調實踐性和效果性，為民眾廣泛接受。
形勝派風水
又稱形勢、巒頭、巒體、形家、江西之法，代表人物有郭璞、楊筠松、曾文迪、賴大有、謝雙湖、周景一、俞廷舉等。代表作有《葬經》、《撼龍經》、《玉髓經》、《葬法心印》、《泄天機》、《平砂玉尺經》、《堪輿管見》、《地理人子須知》、《披肝露膽》、《搜玄曠覽》、《山洋指迷》、《地理知止》等。主要內容是注重龍、砂、穴、水相配，山川形勢有情。看地的具體方法有十條：一看祖山秀拔，即大河發源處的山脈秀麗挺拔。二看龍神變化，印山脈走向有起有伏，有變化。三看成形住結，即山脈起伏間形成的大小盆地、平原。四看落頭分明，即河水交匯處。五看脈歸何處，即山脈走向的終點。六看穴內平窩，即小地形。七看砂水會合，即穴周圍的山水環抱形勢。八看朝對有情，即穴前后的山水。九看生死順逆，即山水吉兇的選擇。十看陰陽緩急，即山水向背的選擇。十條缺一不成（《地理臆解》）。
由于形法家的發起和傳播范圍主要在江西，所以又稱江西之法。形勝派要求到野外看地形，須要眼力、足力。研究方法講求實際，因此涉及不少真實的地理知識，對中國古代地理學的發展有一定貢獻或起過一些推動作用。而風水的精華也主要是形家的研究成果。
理氣派風水
風水的另一流派是理氣派，此派以氣說、陰陽、五行、八卦、十二干支、二十四節氣、星命、吉兇禁忌揉和在一起，有一套復雜而神秘的理論體系。
理氣家。又稱方位、宗廟之法、屋宅之法、羅經之法，主要內容是五星八卦。五星即五行，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯。純取五星八卦推定生克道理，又須乘氣作向，控制消納，因此太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽都成為這一派的理論基礎。在此基礎上，又有元運說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，經歷上、中、下三元為一周，再經歷三周五百四十年為一運，合九個六十花甲，即九個甲子。每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，用這種方法占卜地氣的旺、相、休、囚、死。這個學說出自元末明初寧波幕講僧，五代無此說（《靈城精義》）。
傳說理氣這個學派始于閩中，流傳浙江一帶。宋時最盛行，而以王伋為代表。由于以方位論五行，所以它離不開羅盤，羅盤成了這一派的規矩。在羅盤中有二十四個方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁瑣，以致使羅盤的層次達到二十四層。理氣家不用到處考察山川，只在一個地點從羅盤上推演，前有楊盤，后有蔣盤。理氣起源于秦漢五音、五姓，南北朝時梁有《五音相墓書》、《五音圖墓書》、《五姓圖山龍》等。唐代邱延翰把羅經方位由十二位增加到二十四位。楊筠松、曾文迪、賴文俊、廖禹、張子微、蔡牧堂等人兼談形勢、理氣。宋代盛行的國音說即五姓說。理氣的代表作有《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》等。專論理氣的代表人物有王伋、張子微、幕講僧、蔣大鴻等。
對理氣派后人有許多批評，說它“流弊之極”（《地理末學》）。“舍形勢而勿論，獨以卦列、天星、理氣等說惑人”（《堪輿完孝錄》）。“天星理氣之說亦不足憑，龍穴不正，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之兇吉”（《地理正宗臆解》）。“惟有姓音不可憑，謬妄最分明”（《人子須知》）。“理氣各家，妄談神秘，使人疑惑，久停不葬，為害不小”（《地理末學》）。“今時盲師橫議，正義滋隱。崇飾方位，雜以天星，非分推求，妄加拘忌，于是形家的學說廢，而山川之本失”（《葬經翼》）。“后之學地者，斷斷不可信一切理氣無稽之邪說”（《地理知止》）。這些意見是值得思考的。
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