俗話有說一命二運三風水。由此足以見得風水對于我們的影響是非同一般的，也正因為風水會關系著我們的運勢，影響著我們的運勢，所以生活中每個人都無比的重視風水，其中陰宅的風水影響最為重大，因為陰宅的風水不僅關系著家族運勢，更關系著幾代人的運勢兇吉，換言之子孫的運勢禍福都會受到陰宅墓地的風水影響，所以我們不得不重視，那么風水大師講風水墓地的注意事項有哪些呢？下面是小編整理的相關文章，讓我們一起來看看吧！
風水大師講風水墓地的注意事項
風水大師講解風水墓地的九大注意事項
因為墳墓是陰地，如果這塊地方一年四季見不到陽光，叫陰氣過盛，不管外環境如何好，這個地方也不能選，選此地會造成男丁稀少，女人憂郁。陰宅也需要好的陽光照射條件，有和諧的陽光照耀，是具備好的風水條件之一；
建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂的墳墓不能選，容易帶來勞苦之兇相，甚至是敗家之勢；
有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是為兇相，主其家中經常有病弱者出現，所以選擇墓地時，應該要避免這種地形；
上面有高壓線通過的墓地不能選，受高壓線磁場干擾，選者主家運容易衰退，后繼無人；
靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭議，后代人矛盾不斷；
要選擇一平米以上的，有邊有線，且會形成直角的地方，為吉相。盡量要在墓地建造界線，沒有界線的墓穴，主很容易與他人發生糾葛；
如果公墓墓穴是別人使用過的墓穴不要選擇，選擇會有占別人家陰宅的嫌疑，家人會出現靈異上身的現象；
陡峭的山體上，骨灰墻上的墓穴不要選，有的公墓地方為了節省土地，建設所謂的骨灰墻，或者在陡峭的山體上建墓穴，往下一看，又深又陡，這樣的墓穴不能選，選擇會家庭沒有根基，人氣財氣敗落；
在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財之兇相，風水石山見土為貴，沒土的公墓不長一點花草，是個兇地。
風水大師講看風水墓地的基本注意事項
墓地風水學分形勢與理氣。形勢即龍、穴、砂、水，理氣即方位、五行、天星、神煞與元運等。形勢講究的是龍真穴的、山環水抱，藏風聚氣，即使是一些有違常規的奇形 怪穴，也都有法可依，各家所講的法則之間沒有很大的分歧。可是，只要一說到理氣，便你一套我一套，各唱各調了，乃至于一師所傳之徒也方法各異，且都宣稱自 己是楊公一脈秘傳，其余都是偽術。吵吵嚷嚷，鬧了上千年也沒消停過。致使莘莘學子在茫茫無從之際，給出了巒頭無假，理氣無真的結論。
至今，大多數墓地風水師都還是將理氣看得頂頂重要，說分金差一線，富貴不相見，任你好山好水，龍真穴的，只要理氣有半點差池，就全都沒用了。
理氣真有這么重要嗎？如果理氣真的很重要，那各家的方法又相互抵忤，一理氣就得你掐我我掐你，不把對方掐死氣就不停手，我們該怎么辦呢？看來，我們有必要理清一下自己的思路，從風水發展史的角度來探討探討風水理氣的問題了。
我國墓地風水學源遠流長，在很早的殷周時期就開始孕育了。《尚書·盤庚》里就記載了盤庚遷殷一事：盤庚既遷，奠厥悠居……適于山，用降我兇德，嘉績于朕 邦……用永地于新邑，肆子沖人，非廢厥謀，吊主靈，各非敢違卜。用宏茲賁。意即盤庚遷都于殷地，奠定了住所，依山而居，用以避兇迎吉。新地址是很好的地 方，誰都不得違背，居住在那里可以使殷商發達起來。結果呢，盤庚在遷殷之后，殷道復興，使商朝又興旺了幾百年。
在《詩經·大雅·公劉》里也記載了公劉自邰遷幽的事跡，說公劉陟則在獻，復降在原，逝彼百泉，瞻彼博原……相其陰陽，觀其流泉，度其隰原，度其夕陽…… 溯其過澗，瞧，他既看山，又看平原，還看山之向背，水之來去，且測量方向，這已經有點風水師的模樣了。其遷居的后果是：周道之興自此始，故詩人歌樂頌 其德。
當然，這個時期的墓地風水術尚處于萌動狀態，尚沒有龍穴砂水向等基本概念，更談不上什么理氣了。人們想要知道宅地的吉兇，一般都得依靠占卜來論斷。在殷商 甲骨卜辭中就有不少因修造而占卜的記載，如：己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我從，茲唐。庚午卜，丙貞：王勿作邑在茲，帝若。貞：王作邑，帝若，八月。 這是殷王要修建城邑而卜問吉兇的記錄。文中爭、丙是兩位占卜者的名字，貞是問的意思，若表示允許。后來周公在洛陽營建都城，相宅于伊洛瀍 澗四水之間，成了后世風水應用的典范，但其看風水吉兇的方法還是占卜，故曰是以周公卜河洛。
迨至秦漢，人們開始有了地脈觀念，并出現了以風水為職業的人物和風水書籍。當時，民間傳說蒙恬之死就是因為他修長城絕地脈所導致的。司馬遷在其《史 記·蒙恬列傳》中說他是好大喜功所致，何乃罪地脈哉！這里所說的地脈后來發展成了風水學中的龍脈。《史記·日者列傳》記載漢武帝聚會占卜家， 問某人可娶否，五行家言可，堪輿家言不可。這堪輿家即后來的風水師，雖然當時還不是真正意義上的風水師，但也是上觀天文下察地理的占候之士。
在《漢書·藝文志》里，已然出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《地典》等幾本有關風水的書目。在《后漢書·藝文志》里甚至還出現了將陽宅配五行、五音、 五方論吉兇的具體方法。其云：宅有八術，以六甲名教而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡、犯罪、遇 禍……故商家門不宜南向，征家門不宜北向，則商南方火也。征，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌。向 失其宜，貧賤衰耗。從這里我們可以看出，漢代人修造房子，不僅開始注重門向，而且還注重宅主姓音五行與宅向五行的生克，這無疑是后世陽宅風水理氣的發 端，也可以說是八宅派的濫觴。
陰宅風水術呢，漢代雖然出現了張平子、青烏子等幾位善葬者，但均無比較系統而全面的理法。考張平子《冢賦》，言上下崗垅之狀，巒頭尚不成法，何談理 氣。青烏子之書已然遺失，據唐朝歐陽詢在《藝文類聚》中引用《青烏子》云：青烏子稱山望之如月形，或如覆舟，葬之出富貴；山望之如雞棲，葬之滅門。山有 重疊，望之如鼓如樓，葬之連州二千石。可見，這青烏子的巒頭功夫已涉高深，倘若漢朝確有其人，且此段文字又確系此人手筆，那么，他就是真正的風水鼻祖 了。可惜，青烏子其人史失其名，考證無據，故風水鼻祖的尊號便落到了晉代郭璞的頭上。
魏晉時期，風水之風在士大夫之間漸漸興起，僅《晉書》一書就記載了魏舒、陶侃、羊祜等幾人因風水而致貴的故事。在此風吹拂之下，我國風水術迅速成長，并最 終產生了兩位開山立祖的風水大師：管輅與郭璞。《魏志·管輅傳》記載管輅相母丘儉墓，說其林木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武垂頭，蒼龍無 足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族，不過二載，其應至矣。在這里他已將青龍、白虎、朱雀、玄武這四象納入到了風水地形之中，成了后人看風 水不可不論的四勢。遺憾的是，管輅沒有這方面的著作傳世，所謂《管氏地理指蒙》顯系后人偽作，其中幾句李淳風曰的話就大穿其幫了，不打自招地供出 了它是唐代以后的作品。
郭璞，博學高才，詞賦為東晉之冠，曾從河東郭公受《青囊中書》。《晉書》說他洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房管輅不能過也。他 所著述的《葬書》（清學者姚際恒《古今偽書》論證其為后人偽作），對龍、穴、砂、水、生氣、土質、五行、方位等風水的主要內容，均有論及，是當時最為系統 而完整的風水理論。因之，《葬書》便成了我國風水術正式誕生的標志，也成了我國第一部最權威的風水法典，故后世言風水者皆以郭璞為鼻祖，并將《葬書》名之 為《葬經》。該書以論巒頭形勢為主，也涉及到了一點方位和五行，但作者明確指出：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。把 巒頭的形與勢看得比方位更重要。實際上，我們從有關郭璞的史料中可以看出，在他那里還沒有什么理氣方法，因為他論斷風水吉兇的主要方法還是看巒頭和以易卦 占卜。如《浙江通志》記載，郭璞參與選溫州城址時，開始打算選城址于江北一帶，但是取土稱過之后，發現土輕了，遂過江，登上西北方的一座山峰（該山由此命 名郭公山），見數峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖斗口，于是確定該處為城址。并說：若城繞山處，當聚富貴，但不免兵戈水大，城于山，則寇不入斗，可長保 安逸，因城于山，號斗城。 又如郭璞《遷城記》里描述福州市云：左旗右鼓，全閩二絕，旗山在洪塘山之西，山巔欹側，其形如旗，鼓山屹立海濱……從這些資料中我們均找不到任何理氣 內容。《晉書·郭璞列傳》里則明確記載，司馬睿曾先后兩次請郭璞到建鄴卜地，郭璞都是用易卦占卜斷其吉兇的。
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