現在有些人想要把風水這一門學問歸為一門科學，可是這風水是天朝古代時的一種文化現象是古時人們的一種信仰，那不是迷信那只是一種信仰，沒有了信仰的我們和以前的人們更不好了，所以風水是很具有東方歷史的文化信仰，下面就更深入的去了解這風水是一門文化的現象吧！
風水是一門文化的現象
風水是一種古代文化現象
學術界有人夸大風水中的科學內容，并因此將風水視為一門科學。對此，部分專 家持否定性意見，認為風水是一種古代文化現象’是一種實用性很強的操作技巧，是 一門邊緣性學科’是一門專業性很強的古代學術’不應武斷地給風水打上科學、 準科學或偽科學的標簽。
風水不是迷信法術，也不是一門自然科學，而是融自然人文為一體的獨特的古代 中國的學術門類。
無論如何’風水理論畢竟是古代社會的產物’其以中國傳統哲學為其世界觀和認 識論基礎，在較低層次上展示了在當今及未來亦有生命的真理，但它的幼稚’使迷信
始終相伴，真理的輝光更常被迷信的陰影籠罩。然而，它并非一支特定的迷信法術， 亦非當代意義上的自然科學，而是中國傳統哲學框架下，集迷信與科學于一身，糟柏 與精華共存，合自然人文為一體的獨特的古代中國的學術門類。 《偽風水正名》一文認為：
風水理論既是一門古代學術理論，又是一門現代新的學術領域，是一門綜合性很 強的專門學科。
它能經久不衰，就有它一定的科學道理，它是活人、死人必不可少的一門選址理 論。現代世界各國都在研究人類如何與自然斗爭，如何用自然為人類服務，這也就是 風水理論的目的和內容，所以又可看做是一門新的學術領域。
風水理論牽涉到的學科面很廣，有天文學、氣象學、地理學、地貌學、生態學、 生物學、心理學、美學、景觀學、建筑學、規劃學等。現在看來是一門綜合性很強的 邊緣性科學，今后可把它建立成一門專門的學科。 《古代風水學與城市規劃》一文指出：
風水學歷來都是有爭議的，不僅是現代有爭議。依我看，對這個問題，要有歷史 觀點。風水學從它的發展過程來看’是一種社會文化現象，具有強烈的傳統文化色彩。 它應當被看做為一種文化觀念來研究和對待，正如飲食文化、茶文化、服飾文化一樣， 其中有古代的重要文化內涵。就上面提到的風水學對古代城市規劃產生的幾個影響來 看，積極成分占主導地位’特別是處理城市規劃中一些與自然環境要素的關系方面， 它為我們提供了全新理論方法，值得我們借鑒。我們應當重視這份遺產，研究它，剖 析它’為今天現代化建設服務。
風水學在現代還有市場，這不是偶然的，這是因為其寶貴的哲學思想，有著強大 的魅力；而且包括一些合理的工程技術問題。但同時，我們也應當看到，有一部分人， 他們不是以上述結論為出發點，而認為風水學能解決自然界的所有不可知問題，或以 仍有尚未發現的自然界組成物質為理由，來解釋古代風水學如何高明、奧妙。我認為 這是不科學的。因為，它畢竟產生在科學不發達的環境下，那時，人們還不知道天上 的雷和雨是如何產生的，不知道地球和太陽系。古代的風水學只能是古人當時的預測 學，與今天我們的預測基礎大大不同，不能同日而言。盡管我們今天可以仍用風水學 的觀念去正確處理環境和城市規劃問題，但這寂當與古代風水學已有本質的區別，仍 原原本本用一些古人的觀念去搞風水，實質是一種現代迷信。
抓住風水科學性的某一局部加以夸大，并將風水稱為科學是對風水的一種片面拔 高。風水學與風水科學盡管只有一字之差，但其對風水的定性卻截然有別！
風水到底是什么？中國晉代易學家、風水學家郭撲認為"生氣"是 風水理論的核心。生氣是生發萬事萬物的根基，有"生氣的地方才有 希望，有希望的地方就是吉地，所以看風水的最終目的就是選擇一處有利 于生存和發展的吉地、吉宅，地靈人杰，宅吉人興。
風水不是現代科學 是一種文化信仰
風水學這個曾被斥為封建迷信的行業正在浮出水面：近日，建設部中國建筑文化中心委托南京大學易學研究所開展‘建筑風水文化’認證培訓、考核，合格者將由中心頒發證書。（9月6日《新京報》）筆者認為，傳統風水學確實涵有一些符合現代生態學的科學因素，但它本質上是一種具有東方神秘色彩的的文化信仰，那些常常連接著世人命運所謂的風水原則，既無法得到證實，也不能輕易證偽，所以，它不能也無法成為現代科學，更不能成為一種規劃、影響他人生活命運的職業。
風水學可以作為學者們的一種傳統文化研究，或者建筑、園林、生態學專業者的傳統文化素養，在現代建筑、城市規劃、園林設計中體現中國的建筑傳統。如果脫離開現代生態學、建筑學的理性基礎，讓一種農業文明時代文化信仰的教條原則指導規劃現代人生存，這種文化在市場經濟金錢的刺激下，就會無可避免地滑向迷信、方術的舊窠；在社會轉型期普遍的無定焦慮感中，那些獲得建筑風水文化認證為人們提供的服務現代風水師，又怎能與古代那些巫師、方士有所區別呢？現代社會的宅居設計、城市規劃需要的是建筑學、生態學與園林學的專業人士的咨詢和建議，而不是真偽難辯含混夸張的風水師的指點。
無論是在民間還是學界，風水學近年來得到了人們的厚愛，城市街頭書攤上隨處可見此類打著傳統文化的風水著作；學術刊物中中論證風水術合理性的文章屢見不鮮；而一些所謂的周易大師更是乘機斂財，服務那些想靠無名力量給自己祈福的人，在個人命運與社會環境變化頻繁的大都市，心有此想的個人與公司、商行為數不少，特別是一些所謂的成功人士，更是有著這種強烈的心理需求。所以，在這次官方的建筑風水文化認證之前，無數民間的風水大師早已四處行動，并且賺得盆滿缽圓了。
風水學的復興真地合理，以至要從文化上認證粗正規的風水師嗎？
在現代科技和社會觀念的理性力量創造了人們日常生活至福的今天，風水學的復興，一方面固然因為傳統風水學關于人與自然環境中和諧生存的思維，暗合了現代生態學的目標，其天人合一的追求和原則對于現代建筑和城市環境規劃有著現實的啟示指導作用。正是在這種通過現代生態學證實了的意義上，風水學才是有學術研究價值的傳統文化；但更重要的是，風水學的重來，乃是近年來的傳統文化回歸潮的一種，并且由于其特殊的實用價值特性，而格外地流行起來，其不多的生態學合理部分，也被包裹在重重似是而非的文化信仰中無法張揚。
正像《周易》精微的精神價值如今淪作街頭招搖算命的工具一樣，風水學這種體現中國人與自然和諧相存天人合一的傳統思維，一旦成為影響現代人的生活和命運的力量，它所蘊涵的生態學、文化學的價值也就成為迷信的犧牲品，這正是近年傳統熱中令人警惕的一面。周易哲學、風水學等中國傳統文化，其最大的特點就是在歷史中往往被方術化、迷信化，其生態智慧和文化價值常常在這種歷史痼疾中被扼殺。
風水學不是現代科學，更非能夠影響人們命運的神秘力量，而是一種非理性的傳統文化信仰；就像北京所謂的龍脈只是城市規劃的一種文化視角體現，我們切不可把它神秘化，真的把它與過去的帝王或者國運聯系在一起，而只能以文化的眼光來審視和欣賞。在風水學復興中，我們必須用源自西方的科學理性，對它進行現代生態學、規劃的檢驗等科學的檢驗，以理性的現代眼光，把它僅僅作為一種建筑、園林設計的文化之學，進行學術研究以及現代建筑規劃設計之用。越過科學的界限，妄談風水學的科學因素，乃是偽科學的做法；而讓沒有建筑、生態專業科學素質的人僅僅通過所謂的建筑風水文化認證，就去指點他人的宅居與人生的大事，更是釋放魔鬼，散播迷信、方書。
風水學與算命風的勃興一樣，都是一個社會特別是轉型期個體茫然和無力心理的需求物。無論是頂著科學外衣還是傳統文化的面目，風水學的泛濫都會成為社會盲動情緒和迷信的源頭，并成為一些人斂財的工具，這將會是一場無形的社會之災。
風水只是一種文化現象
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