易經64卦，卦卦是真章，易經是從古到今，世界第一奇書，是中國古文化的精髓，至今在人類世界，仍發揮著巨大的作用，易經看透了宇宙，看透了世間萬物，易經風水學也風靡了世界，電腦就是受易經理論的啟發而發明。
易經風水學培訓合影
群經之首----易經，是帝王之術，是歷代政治家、軍事家、商家的必讀之作。是華夏五千年智能的寶典。古人云：不明易者不得為相；不通易者經商不利。人生是由無數的選擇組成的。每做出一次正確的選擇，就向成功的人生邁進了一步；每做出一個錯誤的決定，則增加了一分失敗的危險。周易預測的目的在于：洞曉天機，提前預知人生機遇和風險，做好有效應對措施，消災解厄，趨吉避兇。當今社會誠信缺失，爾虞我詐，面對各種投資誘惑，能給你超時空的建議，不是現代科學，而是我們祖先發明的易經。目前企業正處于轉型升級的關鍵時期，企業經營面臨的風險和壓力日趨嚴峻，危機四伏，險象環生，這越發顯得周易預測的重要性。對于重大事情，還是應該借鑒一下周易的幫助，因為趨吉避兇才是圣人作易的本意。
易經風水陰陽五行與企業管理
陰陽是宇宙中相互關聯的事物或現象對立雙方屬性的概括，既可以表示相互對立的事物或現象，又可以表示同一事物內部對立著的兩個方面。一般地說凡是運動的、外向的、上升的、溫熱的、無形的、明亮的、興奮得都屬于陽，相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。事物的陰陽屬性，并不是絕對的而是相對的。但是嚴格地說，任何事物都不可隨意分陰陽，陰陽是有特定屬性的一分為二。
由陰陽學說衍化出五行學說，五行學說是以木、火、土、金、水五種物質的特性及其相生和相克規律來認識世界、解釋世界和探求宇宙的一種世界觀和方法論。木曰陰中之陽，火曰陽中之陽，金曰陽中之陰，水曰陰中之陰，土曰陰陽合合。
《尚書洪范》說：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。萬事萬物通過這種相生相克關系普遍聯系。宇宙世界是由木、火、土、金、水五種基本物質所構成的，宇宙中的一切事物是由木、火、土、金、水五種基本物質相雜和相和而化生。
五行學說是按五行的特性對事物進行歸類的，歸類方法一是按取象比類法，取向是從事物的形態（形態、作用、性質）中找出能反映本質的特有征象；比類是以五行各自的抽象屬性為基準，與某種事物有的征象相比較，以確定其五行的歸屬。二是推演絡繹法：根據已知的某些事物的五行屬性，推演歸納其它相關的事物，從而確定這些事物的五行屬性。
陰陽五行理論是中國傳統文化的精華，是中醫理論的基礎。創造了燦爛的中醫文化，為中華民族的繁衍昌盛為世界人民的身心健康做出了重要貢獻。我們今天探討在企業管理方面的應用。
老子講人法地，地法天，天法道，道法自然。所謂法既是象比之性，也就是全息之性。道由無極衍化陰陽以及五行，萬事萬物皆有陰陽，皆有五行。
人有五元：元性；元神；元氣；元情；元精。五元分別有五行的屬性。人的做事也有五個環節：目標；策劃；實施；溝通；總結。企業文化的五個方面：仁、義、禮、智、信。企業目標；策劃；實施；溝通；總結。企業文化的五個方面：仁、義、禮、智、信。企業組織的五個組成部分：采購與物流庫存管理、質量與企業策劃管理、生產與工程管理、銷售與產品開發管理、人力資源與財務管理。他們都有著相互關聯的可以類比的五行關系。見五行象比表。
我們做事及企業管理一定要有一種系統觀，我們的祖先給我們創立的最先進的系統管理模式。要使五行相生，協調發展，整體進步。五行的相克，它是一種天然的約束理論。陽的方面也就是光明的方面、正確的方面是不相克的。光光相照，互不相礙。只有有問題的方面也就是陰的方面才發生相克。
我們要在管理過程中，預防相克，預防向逆。發現向克及向逆，及時糾正，從根源上找問題，糾正解決預防。五行理論運用的好，我們就能象中醫給人看病一樣，預防解決企業的疾病，使企業健康有序地向前發展。企業發展好了，中國的經濟基礎就有了堅實的保障，中華騰飛于世界指日可待。
易經風水六爻起卦的五大常見誤區
誤區一：認為有哪天宜起卦，哪天不宜起卦之規定。熊氏易經認為，一般來講，當你最想搖卦的時候即最有搖卦沖動的時候即可起卦并且最準，并不是早晨起卦準一些、或者晚上起卦準一些、或者初一十五起卦準一些；至于認為哪天宜測卦哪天不宜測卦的說法，更是荒謬透頂。在此借邵康節先生一例說明，一日黃昏，邵康節與兒子在家談易，忽然有人敲門借物，兒子讓邵康節占他人來借何物，邵康節占后回答斧子，開門后證實果然不出所料。假如兒子讓邵康節占時，邵康節回答，此時不宜占，明早再占，要知道，若明日占卜早已失去了占卜實際意義了，占作何用？
誤區二：認為起卦前須沐浴、焚香，以示心誠。熊氏易經認為，起卦心誠應該體現在相信六爻預測的科學性、準確性，和確實有事并確實想求測，而不是用一種與起卦毫無關聯的形式來表現。眾所周知的《觀梅占》，邵康節先生當時若見二雀爭枝墜地之情景不立即起卦，而是去沐浴、焚香后再占，不僅讓人覺得很搞笑，而且讓六爻占卜變得毫無玩味。當然，被動起卦肯定不屬心誠之列，即求測者并沒有起卦欲望和意念，只是礙于情面，被親朋等勸說而起卦求測；或者抱著試一試的心態起卦求測。
誤區三：認為不能用電腦起卦。熊氏易經認為，根據周易理論，世間萬物皆卦象，包括時、空、人、事、物，自然也涵蓋電腦。起卦的方式不應拘泥于古法，古人確實沒有電腦起卦之法，但我們要用發展的眼光去看問題，在周易理論的指導下對起卦之法靈活變通運用，這樣，才能更好地將傳統文化周易預測發揚光大。而且電腦越來越普及，電腦起卦簡單、方便，正是易的完美體現；當然，最關鍵的是電腦起卦的準確性經得起實踐的檢驗。再者，至于使用哪一種方法起卦，原則上是由求測者根據自己求測時的意愿決定的，預測師一般也只是作起卦方法的介紹。
誤區四：對初筮告，再三瀆，瀆則不告的誤解。很多人把《周易》中的這句話簡單地理解為對一件事不能多次起卦的意思。其實，只要有一定實踐經驗的六爻卦象預測師都會有過一件事多次起卦而預測結果信息同步的經歷。那么，《周易》中的初筮告，再三瀆，瀆則不告究竟應該怎么樣理解呢？熊氏易經認為，它是指對一件事不能連續性的起卦預測，即求測者認為第一次起卦預測結果與自己的心理期許相差較大，立馬進行第二次、甚至第三次起卦預測，如果這樣起卦的話是不正確的，自然也會影響預測結果。
誤區五：對親測的誤解。很多人把親測拘限在自己測自己個人的事才叫親測。熊氏易經認為，應該廣義地理解親測的含義，比如，我求測子女學業也應該叫親測，因為這可以理解為我想了解我子女學業方面的事宜，即我想求測我的事宜；再比如，我想了解一個剛認識的朋友的相關情況，自然是由我自己起卦求測，也應叫親測，等等。這其中至關重要的一點就是只有我才有求測的沖動，而不是子女或剛認識的朋友有求測的沖動。如果能廣義地理解親測的含義，不僅可以增加六爻卦象預測的廣泛性，而且能更準確地進行預測中的相關定位進而讓預測結果更精準。
易經風水與善惡
常話說：某人行善而子孫不興，某人為惡而家門卻昌盛。而誤解俗語所說：善惡之報，如影隨形是無稽之談。
其實這都是一般人不明事理，顛倒是非善惡準則的錯誤觀念所造成，不可認為善惡報應是騙人的說法。
世人更不知三世因果，為善不興，祖宗必有余惡；為惡得昌，祖宗必有余德。其人為善不興，必定不是祖上惡太多就是自己上世余惡之故，只要堅持行善并培養下一代跟著行善，到其孫輩就絕對會得到好報的。試問誰能舉出實例三代相傳為善的后代不興的？！
可嘆的是因為有上輩人行善而后人不得興旺的反而怪罪先人行善而不得好報，卻沒有醒悟上輩人的行善還沒有還清祖上所欠罪孽，得靠自己這輩子和子孫繼續行善才能還清，只有還清所犯的罪孽，自然就能興盛了。而為惡得昌，那是因為祖上積下的大善，今世還得福報，但是福報一旦到頭，所犯罪孽自召惡報，這就是善惡非不報，只是時候不到，時候一到，善有善報，惡有惡報，如影隨形，因果不差分毫！
易經以其不可置疑的學術高度，博大精深的文化內涵，讓世人敬佩作者的偉大，是華夏民族的瑰寶，為世界之共享，展現了海納百川的胸懷，易經風水學正在大放異彩！
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