1. 人去世的委婉表達方式有什麼
這位知友，人去世的委婉表達方式有以下幾種。
1、百年以（之）后：死亡的委婉說法。
2、見背：（書面語）指長輩去世，委婉的說法。例如：生孩六月，慈父見背。（《陳情表》） 。
3、老了。
4、上天：迷信的人指到深佛仙人所在的地方，也用作婉詞，指人死亡。
5、仙逝：婉詞，稱人死。
6、歸天：填溝壑：把自己的死說成填溝壑。例如：雖少，愿及未填溝壑而托之。《觸龍說趙太后》。
7、亡故：死去。
8、逝世：去世，多用于名譽、地位較高的人。
9、老死：由于年老體衰而死亡（區別于病死）
10、升天：稱人死亡（迷信）
11、壽終正寢：指年老病死在家中。
12、下世：去世。
13、猝死：突然死了。
14、行將就木：壽命已經不長了，快要進棺材了。
15、晏駕：君主時代稱帝王死。
不滿20歲死曰“殤”，此又分三類：8~11歲為“下殤”，12~15歲“中殤”。16~19歲為“上殤”。但男子已訂婚，女子已許嫁者則不為“殤”。
青壯年死謂之“夭亡”，但于訃告上寫“疾終”，引魂幡、《薦亡文疏》上均寫“云終”、“告終”。
老年死謂之“壽終”。如系家族最高長輩，男加“正寢”，女加“內寢”字樣。故后世“正寢”二字已成為死的代名詞。
2. 漢語表達“死亡”委婉語有哪些
道教是中國本土產生的宗教，源自老子和莊子的道家思想。
道教把先秦道家的理論概念“道”加以神秘化，作為根本的信仰，把得道成仙作為追求的最高境界。道家否認世間萬事萬物的差別，認為“生”與“死”也沒有極端差別，所謂“圣人之生也天行，其死也物化”（《莊子·刻意》），于是人死便婉稱“物化”，以及“隱化”、“遁化”。
由道家思想發展而來的道教則進一步追求生命不死、肉體成仙，稱人死為“仙逝”或“仙游”。道教認為，經過一定的“修煉”，世人是可以脫胎換骨，超凡成仙的，沒有必要等到死后才來超度靈魂，因此，源于道教的死亡委婉語大都與成仙有關。
道教認為人死猶蟬之脫殼，稱“蟬蛻”或“蛻化”；或如鳥生雙翼飛升，稱“羽化”；或傳說得道成仙便乘白鶴而去，于是，稱“騎鶴”或“化鶴”。中國自遠古以來便有“不死”的觀念與鬼神之說，經過道教追求長生不死的神仙構想，更是吸引了帝王及眾多的達官顯貴的向往。
道教的神仙方術為秦漢帝王們所鐘情： 秦始皇興師動眾，讓人入海求仙；漢武帝被神仙方士所鼓吹的得道成仙之術搞得神魂顛倒，深信不疑；唐代自唐太宗李世民始，至以后數代，都是篤信神仙方術。道教把神仙分為“三品”：能乘云御氣升天入天堂的天仙，可任意逍遙遨游于名山大川的地仙，再下一品是由尸骸蛻化成仙的尸解仙。
得道成仙者不是升入方外的天堂就是去往蓬萊仙島等處。源于道教的死亡委婉語反映了人們延年益壽、長生不老的愿望，以及希望通過自身努力去超越死亡，尋找生命寄托這種自強不息的進取心態。
佛教的最高境界，稱之為“涅槃”，意為進入一種永恒寂滅的精神狀態，而其根本宗旨，則是為人指點迷津，滅絕苦源，使人能無憂無慮、自由自在的生活。佛教從印度傳入中國后，經過長期的流傳、滲透，對中國的傳統文化產生了很大的影響。
今天漢語中的許多詞匯就是源自佛教詞語。但是，源于佛教的“死亡”委婉語卻大都未能跨出佛門，如：圓寂、歸寂、順化等。
“涅槃”源自音譯的梵語virvna。佛教提倡修行，其最高境界為“諸德圓滿俱足，諸惡寂滅凈盡”，所以也virvna意譯為“滅度”、“圓寂”、“示寂”、“入寂”、“入滅”。
佛家功德圓滿，達到“四大皆空”，死時心平氣定，盤膝端坐如生，曰“坐化”；而此后必“登蓮界”—這就是佛教對“死亡”的最高贊譽。“諸德圓滿俱足，諸惡寂滅凈盡”是佛教修行所能達到的最高境界，是一種不可思議的解脫境界，也是凡人所不能達到的境界。
因此，上述佛教所用的“死亡”委婉語至今只用于指僧尼之死。一個佛教徒若能達到“涅槃”的境地，也就意味著他能超脫紅塵，出世成佛。
許多高僧在行將辭世之時，沐浴更衣，盤坐合什，用意念控制肉體，達到“物我兩忘”的境界，無痛苦地安詳地死去。這就是“坐化”。
佛教以業報輪回來解釋人的生死，實際上同以靈魂肉體來解釋人的生死一樣，最終賦予了人以超越死亡達到不朽的性質。在宗教信仰問題上，中華民族素持寬容的心態，是為多神論信仰。
從各自的宗教視角出發，對死這一自然現象，不同的宗教自然有不同的說法。當然，不同宗教對“死亡”的解釋也有一些相通之處，例如道家認為人死即歸于自然，返歸本原，故稱“返真（元）”或“登真”；佛家也認為人死后靈魂則回歸本真，故稱“歸真”；同時，回教也稱“死”為“歸真”。
這里值得注意的是，比起英語來，漢語這方面的委婉語少得多；而且，由于宗教的多元化，漢語中這類來源于宗教的“死亡”委婉語，絕大多數未能作為全民語言進入《現代漢語詞典》；進入者除了道教的“仙逝”、“物化”和佛教的“歸西”等少數幾個外，也多數保留著鮮明的語域特征，如“歸真”是佛教、伊斯蘭教指人死；“羽化”是道教徒稱人死；“圓寂”則是佛教用語，這些語域標記式的附加注釋，說明它們一般僅在宗教圈內使用，在無神論思想占主導的現代中國，很難被接受而沿用。 補充： 例如：人們稱棺材為“壽木”、“壽材”、“長生木”等，稱死人穿的衣服為“壽衣”、“長生衣”等。
醫院里，把停放尸體的房間稱作“太平間”。自古以來，我國的喪葬方式有很多種，民間主要以土葬為主，其中人死后直接埋入土中的叫“入土”，入棺則稱“就木”。
在古代還有一種作法，即庶民死后，將其尸體填入溝壑之間，于是“填溝壑”一詞也常用來代指 “死亡”。在我國古代有一種叫做“屬纊”的風俗，就是把新的棉絮放在臨終人的口鼻上，試看是否斷氣。
這種風俗雖然只在個別地方流行，而且現在早已成為歷史的陳跡，但“屬纊”一詞卻流傳至今，成為“臨終”的代稱。與“死亡”相聯系的“墳墓”，“墓地”當然也在禁忌之列，其委婉語也有類似的等級差別，皇帝的墳墓稱“陵”，“陵親”，“柏城”，“玄宮”，“鼎湖”等，而庶民的墳地只能叫“蒿利”，“蒿丘”，“坯土”，“阡原”，“丘墟”，“幽宅”等。
漢語中有很多語音禁忌。我國民間認為，人們把嬰兒之死說成“沒成人”；把幼兒之死說成“夭折”、“夭亡”、“短折”；把少年之死稱為“凋謝”；妻子死叫“斷弦”；為守貞而死叫“玉碎”。
人們對老年人之死用：。
