“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，大家都誤以為這句話出自《易經》，這是一個大眾對于國學的天大誤解。實際上，這句話并不出自《易經》，而是出自于《易傳·文言·坤》。
這里我就要說一下“經”和“傳”的區別了。“經”，就相當于我們現在的教科書，被古人認為是絕對真理。而“傳”，就屬于教輔書，幫助我們分析解釋闡述“經”里的含義。
就好比如《春秋》，孔子所作的《春秋》就屬于“經”，而《轂梁傳》、《公羊傳》、《左傳》（統稱“春秋三傳”就是“傳”，“三傳”圍繞著《春秋》做出解釋。“春秋三傳”各有各的特點，解釋也不同，所以經常相互攻擊。
說回《易經》和《易傳》，
《易經》才是現存的最原始的文獻，而《易傳》則主要是戰國時期的一些學者為《易經》所作的解釋和闡發，在時代上至少也要晚于《易經》幾百年。……我們可以把《易經》和《易傳》的關系想像成：明朝人寫了一本教科書，從清代到我們現代，很多人都給這本書編寫了不同的教輔，然后，教科書和這些教輔被合編在了一起，這就是我們現在看到的《周易》。所以，我們在讀《周易》的時候一定要記得把《易經》和《易傳》分開來看。《易經》的內容很簡短，全是占卜的話，而《易傳》卻借著占卜闡發了很多哲學思想。（熊逸《周易》
比如大家都清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，很多人也認為這句話出自《易經》，其實并不是，嚴格來講這句話是出自《易傳》，更嚴格來講就是出自《易傳》中的《大象》。
《易傳》一共有十篇，分別是：《大彖》、《小彖》、《大象》、《小象》、《系辭上》、《系辭下》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。這十篇統稱“十翼”，“翼”是“羽翼”的，有“輔助”之義。
在很早以前，《易經》和《易傳》是分開的，后來才被人混編在了一起，這就是我們現在看到的《周易》。如果有興趣學習《周易》的小伙伴，鄙人在這里提個醒，讀《周易》時，一定要把《易經》和《易傳》分開看，要不然會混淆的。
接下來容鄙人說一句題外話，很多人都把《易經》和《易傳》混為一談，他們沒有專業知識，這也就罷了，就連現在那些所謂的“國學”也分不清《易經》和《易傳》，這也算是“國學”？鄙人有時候真是搞不懂，他們是來搞笑的吧？
，說回“積善之家必有余慶”。很多人在解釋這句話的時候都扯上了佛教的“因果報應”，“因果通三世”，認為這就是善有善報，惡有惡報。那么，這個說不正確呢？我們先按下不表，看完這篇，答案自然就出現了。
“積善之家必有余慶”，這句話我們一定要看仔細，這句話是以為單位？
答案是“家”。
我一直都在說周朝和以后的朝代不一樣，周朝是一個封建制的社會。周天子往下分封自己的兄弟和重臣（通常會有聯姻關系，現成諸侯國。而諸侯繼續分封自己的親戚和重臣，就是卿大夫。卿大夫繼續往下分封，直到貴族的一級，士。在春秋時代，只有貴族才可以參與戰爭，士，也就是士兵一詞的
封建制讓周天子到士都成為了一家人，大家之中有小家，也可以說是宗法制，大家族嘛。
《·晉語八》叔向為韓宣子歷數的欒氏家族的也是“余慶”與“余殃”的極佳例證：欒武子身為晉國正卿，土地不足百頃，祭器也不齊備，一心發揚美德，贏得了諸侯的與戎狄的歸附，使晉國得享。所以當欒武子弒殺晉厲公，犯下弒君這樣的大罪，卻未被國人責難，自身無恙。及至欒武子死后，其子欒桓子一改乃父之風，驕橫無度，貪得無厭。以欒桓子的所作所為，實在應該招致滅頂之災，然而仰賴父親欒武子的美德余蔭，竟然得以善終。到了欒桓子的兒子欒懷子，不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念。照理好人當有好報，而欒桓子當年種下的惡因在兒子身上結成惡果，致使欒懷子逃亡楚國。《·晉語八》同樣記載了欒懷子逃亡的前因后果，而此事的主謀，晉國大夫陽畢，所給出的理據恰恰與叔向的上述邏輯如出一轍。其時晉平公憂慮于兵患頻發，大夫陽畢為之籌劃一勞永逸的定國之策說：“籌劃的在于教令明確，教令明確需要有足夠的權威八字 甲乙丙丁，樹立權威則在于君主您自己。您不妨選拔那些世代有于國而后代衰微的世家子弟，給他們安排官職，把前代臣的后人找出來除掉，這就會提高您的威望，使您長保君權。……欒氏欺瞞晉國人已經很久了，欒武子就是敗壞宗族的罪魁禍首，他當年弒殺厲公來增加自己宗族的勢力。您現在只要誅滅欒氏，人們就會畏服您的權威；您只要選擇瑕、原、韓、魏等臣的后人，給他們官爵和賞賜，人們就會感念您的恩德。恩威之施恰到好處，自然。”（熊逸《治大國：古代的正義兩難》
上面這個里，爺爺（欒武子一心發揚美德，贏得了諸侯的與戎狄的歸附，使晉國得享。因此當爺爺弒君時，未受到該國人民的譴責。而爸爸（欒桓子一改乃父之風，驕橫無度，貪得無厭。以欒桓子的所作所為，實在應該招致滅頂之災，可卻得到了善終。而孫子（欒懷子不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念，卻因為爺爺和爸爸的過錯而莫名其妙躺，被國君趕出國。爺爺和爸爸種下的惡因，孫子得到了惡果，這個很好的體現了當時的宗法制社會，也就是所謂的“積不善之家必有余殃”。
這個制度就是我們經常說的“父債子償”，在現代社會的我們很難理解這個制度，但是在社群主義立場和家族視角下，這是再正常不過的了。
以后，宗法制解體，但是還存在著一些小家族，“積善之家必有余慶”的現象還存在著。
“一人得道，雞犬”，相信這句話大家都聽過。最近去世的二月河先生筆下的雍正就是一個很好的例子。
雍正還在做四阿哥的時候，有兩個包衣奴才他特別器重，一個是年羹堯，另一個是李衛。在雍正繼承皇位之后，這兩個人也“雞犬”了。年羹堯的官職做到了平西北大將軍，而李衛則是兵部尚書、浙江總督等職。
歷代恩蔭以宋代為最。趙翼《廿二史劄記》有一節專論宋代恩蔭之濫，提到當時恩蔭最濫時，一人入仕，則子孫親族俱可得官，甚至連門客和私人醫生都有官做。（熊逸《治大國：古代的正義兩難》
與恩蔭相反的則是連坐，既然恩蔭可以名正言順惠其家人，惡報為就不可以呢？大家可能對“連坐”這個詞很陌生，但是，看過八字 甲乙丙丁古裝的人都，某個人犯了錯，于是皇帝就要把他株連九族，要把無辜的人一起殺掉，這就是“家”的概念。
是的，如果先人的親、能、等等可以蔭及家族與子孫的話，那么罪過是不是也應當適用同樣的原則呢？也就是說，是否連坐、滅族之類的殘忍手段也和“八議”享有同樣的道德依據？事實上即便是鼓吹仁政的孔子也提出過支持連坐的主張。在以往被認為是王肅偽作的《孔子家語》里，孔子對冉有如是說：“大罪有五種，殺人是最輕的一種。這五種大罪及其相應的懲罰是：逆天地者罪及五世，污蔑周文王、周武王者罪及四世；逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，殺人者罪及自身。”（《孔子家語·五刑解》（熊逸《治大國：古代的正義兩難》
不止是連坐、滅族，有的祖宗犯了事，就連其子孫也不能到朝廷做官。
顧炎武《日知錄》卷十三有“禁錮臣子孫”一條，羅列掌故，如唐太宗下詔，禁錮宇文化及、司馬德堪、裴乾通等人的子孫，不許他們做官。至德年間朝廷大赦，惟不赦安祿山黨羽及甫、楊國忠、王鉷的子孫。宋高宗即位，詔令稱蔡京、童貫、王黼、朱勔、、梁師成、譚稹皆為誤國害民的佞，子孫不得做官，章惇的子孫也不可仕于朝廷。明太祖也有詔令，稱宋末蒲壽庚、黃萬石的子孫不得仕宦。（熊逸《治大國：古代的正義兩難》
在宗法制的大家族下，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”才得以真正體現。
還有一件事值得一說，就是很多朋友逢年過節回家，七大姑八大姨可能就會圍著你問，哎呀女朋友找了嗎？哎呀孩子準備生了嗎？你可能會覺得她們是多管閑事瞎操心，這明明是你一個人的事。其實在她們看來，事情并不是你想的那樣。其實，在很大程度上，她們不是在多管閑事，她們認為，你的事并不只是你的事，而是整個家族的事。我們這一代人，是以個人為中心，認為這是我們的私事，可是上一代人卻不同，她們沒有擺脫家族制的那種思想。所以說，逢年過節回家，理解下她們，不要嫌煩。
所以說，宗法制下的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”和佛教的“因果通三世”是格格八字 甲乙丙丁不入的，一個是以家族為單位，無論是好事壞事都會波及到子孫，而佛教是以個人為單位，“因果通三世”的這個“三世”并不是指三代人，是指三次輪回轉世，你上上輩子種的因，可能這輩子才得到果報。
？一定要讓這句話在現代社會中有用途？好吧好吧，那也不是不行的。假如我在黨政機關中有一官半職，新人來找我幫忙（行賄，我來者不拒（受賄，而且還主動幫忙，等我退休了之后，這些大爺都念著好，都來主動幫我兒子，于是我兒子便在中平步青云，一飛沖天！
當然了，如果你按照我說的這樣做，可能會被當成份子抓起來，到時候請不要來怪我哈！
，關于“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的事先說到這，下面我借著這篇來說一說《周易》的幾個問題。
首先，《易經》是怎么來的？
傳統的說法是：伏羲創作了八卦，周文王把八卦兩兩重疊，發展出了六十四卦，這就完成了《易經》。
我們學歷史的都，凡是伏羲時候的事，三皇五帝啊的，壓根靠不住；周文王雖然時代晚了不少，可情況其實也是一樣。所以說，這些事情根本不必當真。
那么《易經》到底是怎么來的？
近年來，我國出土了甲骨文，那些可都是珍貴的考古資料。所謂甲骨文，就是殷商人拿烏龜殼占卜。占卜的方法是燒烏龜殼，從燒出來的裂痕看占卜結果，然后再刻在龜殼上。周人也不起烏龜殼怎么辦？沒關系，我們用蓍草（專門算卦的一種草。所以，《易經》很可能就是周人取代甲骨占卜的一種簡化的方法！
那么，用《易經》算的卦準嗎？
準！百分之兩百的準！
我舉個例子，今天我出門之前有位給我算了一卦，說我出門會有血光之災，可我不聽勸，硬要出門，出門之后事都沒有發生，這就代表著《易經》不準嗎？答案是否定的。那么假如我一輩子都過的順風順水，安享晚年，得以善終，這就可以蓋棺論定了嗎？不行。假如兒子一輩子也過的順風順水，這只可以蓋棺論定了吧？還是不行。直到我孫孫不多少輩，終于遇到了事情，這才應驗了當年的鐵口神算！
畢竟，我不是代表我自己，而八字 甲乙丙丁是整個家族。
這并不是在笑話它，事實確確如此！
那么，《易經》到底是怎么算卦的呢？
用《易經》算卦，需要用到五十五根蓍草。當然，我們找不到蓍草，用圍棋子代替也行，沒有圍棋子用火柴也行。要算上一卦，就必須要經過多次的演變和推算，平均算一卦要花費一個多小時的時間。所以說，子平八字、諸葛神算、邵康節的《皇極經世》、梅花易數、陳摶老祖的河圖洛書、京房和焦贛、等等等等，都不是周易正宗。除了周易，上面說的這些東西都是很靠后的，越附會越復雜，也就越讓人找不著北。記住，以后遇到算命的，只要他問你生辰八字，就不是正宗的周易！只是周易的名號最老，招牌最硬，他們都愛打著周易的名號到處忽悠人。
呃……說句實話啊，其實《易經》的真正算卦方法已經失傳了，現在我們的這套方法是古人半蒙半猜搞出來的。有多古呢？只有宋朝那么古，而且還是朱熹搞出來的！
沒辦法，有總比沒有的好。
當然，這種方法是不中最的一個。
誰碰到過，為算卦有時不是很準？人的命運不是固定的嗎？我給大家舉幾個例子：
?甲、王充《論衡》記載一個事件，講的是孔子門人子貢作為使者到各地游說，到了歸期仍然不見回來。于是孔子占了一卦，得到鼎卦，以變爻九四占斷，其爻辭為“鼎折足”。孔子的門人們依據這個爻辭都說：“卦中說沒有足，看來，子貢暫時回不來了。”惟獨顏回笑而不語。孔子問其原因，顏回答道：“子定會回來，即使沒有足，也會乘船回來。”顏回之所以說“乘船”，是因為鼎卦的下卦是巽，巽為木。
——這就是懂易卦之象而不知卦理、易理。
?乙、《梅花易數》記載：一個冬天晚上酉時（—點鐘，邵雍剛剛擁爐取暖，就有人來扣門，在外面說要借東西。邵雍起了一卦，上干下巽，為金木之物也。邵雍的兒子就斷定為鋤頭。邵雍說，以卦象推之，斧頭和鋤頭都可以；但以道理來說，晚上怎會用鋤？所以必然借斧，劈柴取暖之用也。
?——用卦象的理來推論事物的變化是有差別的或不準的，所以《梅花易數》為何又自稱為“心八字 甲乙丙丁易”，此就是所在原因之一。“心易”就是要靠精神、心靈來感受、判斷易數。（注：有專家考證《梅花易數》為偽托邵雍之名。）
丙、《搜神記》記載：張華為豫章太守，善易卦，也明于政刑的處理。他所轄的差吏和犯罪分子很害怕，不敢違反法令。法令中規定：犯可請假回家辭別父母。有一人因而，不久就處死，于是放歸回家辭別家人，限期一滿回來受刑。此人在路上悲傷哭號，經過趙朔家門。趙朔因問其是何緣故。此犯人如實告訴了趙朔。趙朔說：“那你為何不逃跑？”此犯人說：“張華太守善易卦，算得很準，以前有逃跑的犯人都被他算出來了。所以我不敢。”趙朔說：“你不用哭，我來救你。你用計策，就可避免這場災禍：在你回家的路上渡過時，就用竹筒盛水，高三尺，放在腹部上，照此模樣躺在黃沙中，經過三天后可以還家了。張太守就抓你不得了。”此犯人依照趙朔的話去做了。
到了這個犯人的期限假滿，管法司的人奇怪他這么久違期限，告訴了張華。張華起卦一算，判斷道：“為腹上有三尺深的水，背臥在在黃沙中？此人必投水而死，不用再找他了。”結果，此犯人經過一年，更名改姓，住在鄉里，逃脫了的處罰。像趙朔這樣的人才真正的使用易卦。
——算卦即使有時很準確，但遇到算卦道理與技巧的人，可能被制造假象而蒙蔽。
?、算卦作為一種技巧、技術，是奠定在《易》學基礎上發展起來的。算卦的
、由此，古代的大德之士，老子、孔子等等，雖然他們懂易學，深通易理而不為此技術，是因為他們明白還有更高更接近生命本質的文化內涵，這些才是真正指導人的人生的未來的路。所以，老子講“道”，孔子講“仁”，佛陀講“法”，耶穌講“博愛”。
