在格局上說，官星、七殺、印綬都能夠代表官運，可以通過幾個例子來說明。
四柱上出現劫財、羊刃、官星、七殺，那么命主往往能夠成為高官。
四柱上只出現官星，或只出現七殺，或只出現財星，沒有出現其他的五行，那么命主必然能夠成為官位極高的貴人。
如果年柱和月柱上出現官星和印綬，那么命主必定能夠成為高官。
如果月支循藏食神，時支循藏官星，那么命主必定能夠成為高官。
如果日主和七殺都氣勢旺盛，并且月令就是七殺，那么命主就能夠成為高官。
另外，在神煞上看，命局中出現金神、魁罡貴人等都有可能代表命主能夠成為顯貴。
一般認為，官殺為用神的人十有九貴，但這只是粗淺的斷法，深層次來看，官殺為忌神也有可貴，具體來說以下是一些考察官貴的要點。
身旺官殺為用而旺者，大貴。
身旺官殺弱得財生者，大貴且富。
身旺食傷泄秀而不見官殺者，貴。
忌官殺而官殺藏而不見者，貴。
忌官殺但官殺得制者，貴。
身弱官印相生者，貴。
身旺喜官殺，有食殺，但組合有情或有財通關，貴。
唐代史書上有這樣的記載，學者李虛中依據一個人出生的年、月、日、時的干支生克的理論，推斷人們的富貴貧賤，以及壽命的長短。書中對此的記載十分詳盡。宋代的徐子平的學說緊隨其后，以日干為主，以年柱為根，以月柱為苗，以日柱為花，以時柱為果實，再依據五行干支生、旺、死、絕、休、囚的各種理論判斷人生命運。這其中的道理有必然性，沒有什么好懷疑的。
其一，官有陰陽之分，陰陽相見為官，陽見陽或陰見陰為殺。
其二，財有陰陽之分，陰陽相見為正財，陽見陽或陰見陰為偏財。
其三，印有陰陽之分，陰陽相見為印緩，陽見陽或陰見陰為裊神。
其四，盜氣有陰陽之分，陰陽相見為傷官，陽見陽或陰見陰為食神。
其五，同類有陰陽之分，陰陽相見為羊刃，陽見陽或陰見陰為比肩。
一般情況下，人的貴賤和生死都在這五種理論范圍內。如果胡亂建立新的格局，或者更改名字，不會產生多大的實際用途，反而會有害。
以日柱為主，以年柱為根本，以月柱為提綱，以時柱為輔佐。以日柱為主，看日干本身是處于旺盛的狀態還是衰弱的狀態，還要看地支的格局，以及五行屬性。然后看月柱中哪一種五行旺，再看年柱旺不任。此外還要結合具體情況。比如，出生于甲子日的人，四柱中有申，能與子辰相合成水局。然后看辰是受損還是受益。除此之外，四柱中還有沒有受損之處。如果用神遭到破壞，一定要制伏它，而不要增益它。
推算命理的人，不可過分拘泥于此。月令有增有減，所以列出表格將其顯示出來。
月柱是非常關鍵的。如果以年柱為本，而年柱中帶有官星和印經，那么此人年輕的時候就會享有官運。這官運來自于祖宗先輩的庇佑。以月柱為提綱，如果月柱中帶有官星和印緩，則說明此人頭腦聰明，有過人的見識。以時柱為輔佐，時柱代表了一個人的生平履歷。如果年柱、月柱和日柱上都有吉神，那就從日柱上找令它生旺發達的干支；如果年柱、月柱和日柱上都有因神，那就從時柱上尋找能制伏兇神的干支。時柱上的吉兇要靠年柱、月柱和日柱上的干支來牽制生化。月柱上有吉神，靠的是父母的扶持；年柱上有吉神，靠的是祖宗的扶持；時柱上有吉神，說明晚年子孫孝順，生活幸福。反之就不會有這樣的福運。
受孕懷胎的月份，被稱為胎元。當母親懷有身孕，直至孩子墜地之前的時間，仍掌握著些許變量，這些變量在某種程度上會影響出生后的命運。所以子平法有“胎元”之說，以作為輔助判斷命運趨勢之用。投胎的日子和時辰渺不可測，所以只能取得投胎的月份為憑借。
徐子平認為：依據五行之理，我們首先要推導胎氣的緣由，然后再推導它的機理。這種方法是精通推算命理的人不可不用的。(具體的推算方法是：將出生月的天干向后推一位，地支向后推三位，后得到的天干地支就是胎元。如果一個人出生的月份是己巳月，那么，其天干向后推一位是庚，地支向后推三位是申。因此，此人的胎元(懷胎的月份)即為庚申月。)不過，胎元理論有其弊端：并不是所有人都是懷胎十月才出生的。
通過觀察一個人出生日干支和地支相合的關系，而得出干支的方法叫“起息法”。因為甲與己相合，所以，如果一個人是在甲子日出生的，那么，就要看他出生時的年、月、時辰的天干中是不是有己;又因為子與丑是相合的關系，所以，還需要看這個人出生時的年、月、時辰的地支中是不是有丑。其余皆依此類推。我們也可以從這種推算方法中看出推算胎息的緣由。
在八字算命中，推命者也可以根據四柱干支的情況來判斷命主的聰明與否。
日主生旺，遇到將星，那么命主一定聰明多謀。
四柱的五行水多，那么命主一定聰明機巧。
四柱上出現金水傷官，那么命主一定聰明好勝。
食神和文昌貴人出現在同一個柱上，那么命主一定口才好，腦筋快。
月柱上出現官星、印緩，那么命主一定見解高超，聰明善任。
四柱上出現丁火傷官，那么命主一定富有謀略。
格局顯示為金白水清，那么命主一定聰明，能夠成為顯貴。
四柱天千上丁火和壬水相合而化木，那么命主一定聰明。
七殺循藏在日支中，那么命主一定聰明伶俐。
八字輕重只是一個人命相的一個方面。
如果八字輕的人，命局四柱的天干地支搭配適宜，面相不錯，運勢也很好，那么此人未必命不好。
同樣，八字重的人，如果命局的四柱搭配不當，面相不好，運勢不佳，此人的命也會不好。
以出生在2000年10月10日10點的人和出生在2007年7月7日8點的人為例，前者的八字重量可以計算為年柱庚辰的1兩2錢加上九月的1兩8錢加上十三日的8錢再加上巳時的1兩6錢，共計5兩4錢；后者的八字重量可以計算為年柱丁亥的I兩6錢加上五月的5錢加上二十三日的8錢加上辰時的9錢，共計3兩8錢。
前者的八字重，批文是“此命推來厚且清，詩書滿腹看功成，豐衣足食自然穩，正是人間有福人”；后者的八字輕，批文是“一生骨肉清高，早入學門姓名標，待看年將三十六，藍衣脫去換紅袍”。
將這兩者的批文進行比較，兩人同樣是讀書人，不同的只是前者出身富裕，衣食無虞；而后者出身一般。但是后者也說過“藍衣脫去換紅袍”，就表示后者36歲左右就能擺脫平民身份成為官員。
在實踐中，如果后者一直厚積薄發，36歲成為官員之后一定能夠大展宏圖，未必不是好命。
命理學發展到今天，有許多新的問題浮出水面，需要我們去解決。
疾厄和壽命的問題：現代技術遠比古代發達，故命理學對于壽元的問題應把眼光放長遠一些。
災劫的問題：現代人比古代人更具冒險精神。這樣容易主觀引來災難，這種情況往往會被命理學忽視。
官貴的問題：現代命理學“官”的含義應該擴大。政府官員、企業法人、個體戶老板、社會團體名人、科學家等部可作為“官”來看待。
婚姻問題：在古代，重男輕女和女子“從一而終”的思想極大地影響著人們的嬌姻觀，離婚率極低,現代社會男女平等，婚姻自由，四柱內一遇比肩比劫或刑沖破害就易導致婚姻姻破裂。
轉運的問題：現代命理學比傳統命理更重視轉運。
子息問題：古人認為多子多福，現代社會實行計劃生育，講求優生優育，現代命理學推算子息情況與傳統命理學有差異。
讀書的問題：現代人接受教育的機會多于古人，現代命理學認為四柱內文昌等被沖破，也有補救的機緣。
財富的問題：古代有富不如貴的觀念。現代命理學認為行行出狀元，財命有氣的人既可經商也可從政。
根椐月建與用神的關系來判斷運勢：
月建即月令，它掌握每個月的吉兇禍福。月建干支利于用神為吉；月建干支不利于用神為兇；月建干支利于用神，但為局中他神相克或合去，則為平；月建干支不利于用神，但為局中他神相克或合去，亦為平。
根椐月建與流年的情況來判斷運勢：
月建吉，流年吉，此月為吉；月建吉，流年兇，則吉屮有兇；月建兇，流年內，此月難逃其兇；月建兇，流年吉，則兇中有吉；月建吉，被局中某神克合，如果流年制住克合之神，則為吉；月迷兇，被局中某神克合，如果流年制住克合之神，則為兇；月建吉，被局中某神克合，如果流年生輔克合之神，則兇多吉少；月建兇，被局中某神克合，如果流年生輔克合之神，則兇少吉多。
根據流年和大運的情況來判斷運勢：
大運管十年吉兇，流年主一年禍福。一般來說，看五行旺衰以流年地支為主，流年天干對命局五行也有重要作用，更要看原命局的五行旺衰。流年與大運的關系如下：
大運吉，流年吉，此年大吉。
大運吉，流年兇，兇而無險。
大運兇，流年吉，沒有大吉。
大運兇，流年兇，兇險有加。
根椐流年與用神的關系來判斷運勢：
流年干支利于用神為吉，不利于用神為兇；流年干支利于用神，但為命局中他神相克或合去，此年為平；流年干支不利于用神，但為局中他神相克或合去，此年為平；流年干支皆利于用神，此年大吉，反之，此年大兇；流年吉，被局中某神克合，如果運來制住克合之神，則為吉；流年兇，被局中某神克合，如果運來制住克合之神，則為兇；流年吉，被局中某神克合，如果運來生扶克合之神，則兇多吉少；流年吉，被同中某神克合，如果運來克抑克合之神，則兇少吉多。
在人的運程中，每十年會有一個階段的特質，這個特質就是“大運”。一干一支為一個大運，一個大運管十年；天干司事五年，地支管亊五年。行運在干，必須兼看地支；行運在支，必須兼看天干；但是大運的判斷分析仍以地支為里。如果干支都是忌神，那就非常兇險，十年內都會貧困潦倒，災禍不斷；如果干支部為喜用，則十年順心如意、大吉大利；干喜而支忌，行干運吉多兇少，行支運則兇多吉少。
大運的吉兇，必須配合八字格局的生克制化合起來看:
行大運遇喜用神者為吉，遇忌神為兇。如八字要金水，大運見到金水為吉；見到木火克制金水，則為忌神兇運。
行大運沖去忌神者為吉，沖去喜用神者為兇。如八字忌神為水，見到大運土來克水而為吉。
行大運合去忌神為吉，合去喜用神為兇。八字用神丙火，卻見大運辛金合化變水，更加強克火之害而為兇。
大運行喜用神之地，卻被八字中的五行沖去、克去、合去，則此運吉而不吉，或者吉中有兇。大運得甲運為吉，卻見八字天干有己土來克，并且將之合化成土；或有庚辛來沖克，那么此運就是吉中帶兇。
大運行忌神之地，被八字其他五行沖去、克去、合去，則此運兇而不兇，或者兇中帶吉。八字用火，行動至壬，水來克火兇而不兇。
大運干支被四柱八字的五行合化，即以化神論其吉兇。化神為吉則吉，化神為兇則兇。
八字壞，有喜神，行大動克去喜用神，災禍就會降臨。
八字壞，無喜神，行大運再遇忌神，會有大災。
八字好，無忌神，或忌神得到良好的，此人一生平安富貴。
八字好，有忌神，行大運能去忌神，或行生扶喜用神之地，為吉。
命運四柱中重要的柱是日柱。八字圖解頂部的天干元素代表你的精神和氣；底部的動物屬相（地支）是你的婚姻或伙伴關系分支。它揭示了你與你的伴侶之間的親密程度。月柱也叫父母柱，揭示的是你的孩提時代的情況和你
與你的父母以及孩子之間的關系。時辰柱也叫孩子柱，揭示你的事業、你與孩子的關系以及你老年時情況等信息。年柱揭示你的因果輪回、你的家庭背景、你的祖先以及你生活在其間的社會。它同時也揭示你事業的成就水平。
在評估了各柱之間的協調與沖突之后，下一項重要的工作是評測八字圖中地支或者屬相之間的相容性。它們以對抗、沖突或者加強的方式存在嗎？屬相形成了某種具體的形態嗎？我們將深入講解這些不同的形態。
按照某個人出生的月份，日主元素將被評為強或者弱。但是這與性格的優劣沒有任何的關系。在某些月份里，某些元素要強一些，而在其他的月份里則要弱一些。弱的元素在被補充后就是幸運的元素。通常情況下，八字圖中弱
的部分就是需要補充的東西，而強的部分（壓倒性的）則不需要補充。在中國的玄學體系中，不管是風水、傳統中醫還是命運四柱，當我們談到季節更替和五行的時候，我們所談論的都是宇宙能量（包括有形的和無形的兩種
）。因此，當我們說到日主強弱的時候，我們并不是指當地的氣候。當我們說某個人出生在夏季的時候，其實是指他出生在一個宇宙元素能量中火和土很強的時候，與他出生的實際場所并無關系。
五行貫穿了人生命的十二個階段，所以，知道出生的過程中各種元素所處的階段是很重要的，這會對一個人的命運產生影
響。如果你的日主元素是木，那么，你出生在舂天，它就是強的；你出生在冬天，它就是弱的。如果你
的日主元素是土，那么，你出生在季節交替的時間或夏末，它就是強的；而在冬舂換季的時候則是弱的。如果你的日主元素是金，那么，出生在秋天是強的；而在春天則是弱的。如果你的日主元素是水，那么，你出生
在冬季，它就是強的；而在夏季則是弱的。
有了八字圖的幫助，我們就能夠研究我們內在的優勢和劣勢，就能夠張開我們生命的風帆，乘風破浪，朝著正確的方向前進。
所謂富也就是有錢人，每個人都想有錢，那么有哪些特點呢？在《滴天髓》中有這樣的說法：“何知其人富，財氣通門戶。”那么怎樣才是財氣通門戶呢？它又說：“財旺身強，官星為財；忌印而財能壞印，喜印而財能生官；傷官重而財神流通，財神重而傷官有根；無財而暗成財局，財露而傷亦露者增。此皆財氣通門戶，所以富也。”
所謂財氣通門戶，用現代的語言來說就是財星當令，得氣得地，有源，配合有情。主要有以下兒種情況。
財氣通門戶，有錢人的八字（1）財星必須是八字命局中的喜用神，因為財星是耗身之物，在八字命局中財星如果是命局中的喜用神，那么自然就是日主偏旺了，對于身旺之人來說，八字喜用神都不是助日主的，身旺之人有歲運遇財星耗日主，達到八字平衡，這就是喜用神的作用。
財氣通門戶，有錢人的八字（2）財旺身衰，行比劫運，如果八字命局財太旺、偏旺，沒有達到旺極的程度，八字不從。在這種情況下，行運到比劫助身時，就能任財、勝財了，所以會富。
財氣通門戶，有錢人的八字（3）身旺財旺有官衛財，身旺比劫宜旺，所以必須有官星制比劫衛財，才能夠發財致富，這里的身旺指的是命局中比劫助身而引起的身旺，因為官星能制比劫，所以須用官星衛財。
財氣通門戶，有錢人的八字（4）身旺印旺財星得用，印旺導致身旺沒有達到從格的八字命局，只有取財星為用才能發財，因為財可以制印。
財氣通門戶，有錢人的八字（5）比劫旺食傷得用，這種情況是指命局中比劫太旺，財弱，無官星制比劫，所以必須用食傷通關為用，化泄比劫而生財。
由上可知，我們所說的有錢人的八字必須具有的基本條件就是財星為喜用神，或者財星為忌有比劫制財。同時財星在命局里的配罝必須是通根或者透干，而且有源或者得令、得時、有勢，不管財旺財衰都必須對日主有情，還要有歲運引發。
例如某命主（男命）的八字為：
戊戌丙辰辛未辛卯大運庚申流年：95年乙亥
看日干辛金，在年支戊土里有一個根，年柱天干有一個戊土生日主，還有一個時柱天干辛金幫扶日主，日主生在辰月金相之月令，印旺生扶日主，所以日主偏旺；現在看財星，財星雖然只在時辰有一位，但月令辰土里面有乙木中氣藏干，且卯未半合，卯辰半會木局，但只是互相牽絆，對比之下財星弱，只有在有亥、寅之歲、運時，財星才得以會合而旺；再看印星，命局中印星得月令，并且有日支為土和年柱天干地支的幫扶，所以印星為旺，但也沒有達到太旺的標準，因為辰土中有中氣乙木和卯未、卯辰的半合和半會的牽絆，所以也只是偏旺而已。
從這個命局中可以看出，印旺乃為局中之病，為忌神。這便形成了身旺、印旺、財星弱的局面，所以財星為用神。從格局上講這就是一個雜氣印綬格，以財星為用，
運走庚申，本來為忌神之運，應該不好。但是流年乙亥，使整個命局發生變化，形成一個亥卯未三合木局，而且在年干透出的信息之象也為財，一是引化財局，二是說明該年發生的事情與財有關。流年的地支為水，亥申相害有生克路徑，大運的金見水乃化水流通，于是該年構成了一個水旺木旺的局面，財星有力，便能制服忌神印星，也就是財氣通門戶。該年財星起的好作用特別大，所以該年命主會發大財，為有錢人的八字特征。
再看下面這個男命：
甲午戊辰丙午癸巳大運：己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌，看一看這個命局，原局缺乏流通，這對日主來說是無情可言的，財星庚辛沒有出現。日主丙火，下邊坐三個火，特別是日支午火緊貼，又通時辰，所以日主偏旺。但是曰主又不是太旺，因為食神有力，辰土濕土晦火生金，使命主八字得到平衡，但均中無財，所以出身貧寒，直到辛未大運，還是一個窮光蛋。行運到壬申、癸酉大運，財星得地，水旺制比劫，使整個命局流通開來.成為有情，這時候命主突然發跡富裕起來了。所以有人說：命好不如運好。
這個八字中的食神，是作為財星的源神也就是財氣通門戶，為用神得力，逢大運財星引動，自然財源滾滾，為有錢人的八字特征。
1.柱中比劫羊刃旺而為忌，克父。
2.偏財父星臨墓絕受克，克父。
3.年柱納音被月克，刑克父母。
4.年柱遭天克地沖，刑克父母。
5.柱中財星旺而為忌克母，早年喪母。
6.年干受沖克嚴重克父，不利父。
7.印星逢墓絕克母，不利母。
8.柱中食傷受克財無源克父，不利父。
9.柱中官殺受克印無源克母，不利母。
10.年支遭沖克克母，不利母。
11.柱無財星不利父，柱無印星不利母。
12.歲運偏財旺極無克泄，克父之運。
13.歲運正印旺極無克泄，克母之運。
14.歲運比劫旺偏財弱，克父之運。
15.歲運財星旺印星弱，克母之運。
刑克父母命例一：坤造：財梟日財
庚甲丙庚
寅申戌寅
大運：24歲交辛巳運流年：1980庚申年
此八字命中克母的信息很強烈，尤其1980年克性很大，母親必有大災甚至生命關口。此人反饋：“對，母親那年因癌癥去世。”
解：命中無正印，以年支寅中甲木偏印代表母親，正是“宮星同位”，年支寅木遭月支申金沖克，又受年干庚金之克，年支寅木在柱中處境艱難。逢大運辛巳，流年庚申，運干辛合、日干丙助財星庚，歲君庚與太歲申均并人命局，引動申沖寅，命運歲財星太旺，年支寅木有克無生，此年克母甚兇，所以此年喪母。
刑克父母命例二：乾造財印日比
丁庚癸癸
未戌亥亥
大運：6歲交己酉運（1973年農歷5月交運）
流年：1973癸丑年
此八字命中克父的信息強烈，尤其1973年克性。命主反饋那年秋天父親因車禍而亡。
解：此命比劫羊刃多而旺，是克父之兆。以年干丁火偏財為父，正是“宮星同位”，丁火代表其父無疑。大運己酉對丁火均無助力，而1973癸丑年，歲君癸并入日干癸，引動天干“三聲沖一丁”，癸水對丁火既沖又克，況且太歲丑沖年支未，未中丁火亦受丑中癸水沖克，這樣天干丁火和未中丁火均受沖克，其父在此年受克極重，所以其父此年遭大災。
古語說：“難斷子時命”，為什么就連“”都難斷“子時命”呢？可見“子時命”的復雜性，之所以復雜難斷，我想大約有二方面的原因：一是子時是每天日期更替的臨界線，也是陰陽交接的時間，所以就不免帶有二個日柱的信息，所以有時斷不準；二是在技術上存在問題，即四柱的排法上存在問題，因為子時存在夜子時與早子時的區別。
大家知道，子時是由夜間11點至次日凌晨1點間這二個小時構成的，而每天日期更替的臨界線為夜間12點，所以子時就涉及到二天的時間，我們通常把夜間11點至夜間12點這一小時稱夜子時，把夜間12點至第二天凌晨1點之間的一個小時稱為早子時。對于早子時的四柱排法，沒有什么爭論之處。
舉例說明：如某男命生于陽歷2009年10月1日零點45分，即為甲子時生，則其四柱如下：
乾造：比財日官
己癸己甲
丑酉卯子
如果某男命生于陽歷2009年10月1日夜間11點45分即為夜子時生，則目前有二種排法。
A.乾造：比財日印
己癸己丙
丑酉卯子
B.乾造：印傷日殺
己癸庚丙
丑酉辰子
其中A種排法是以陽歷2009年10月1日當日的日柱為準，在推算時干時以第二天庚辰日為準來推算，按口訣“乙庚丙作初”，其時柱即為丙子。
B種排法是以陽歷2009年10月2日的日柱為準排出。此種排法的根據是，既然從10月1日夜間11點至10月2日凌晨1點屬于10月2日的子時，自然就得按10月2日的日柱為準。
以上兩種關于夜子時四柱的排法，在命理學界爭論了非常長的時間，為了證明各自的觀點，雙方都列舉許多例證，真是仁者見仁，智者見智，在很長時間內沒有達成共識。但實踐是檢驗真理的標準，經過近20年國內眾多知名命理學家長期探索并經實踐檢驗，絕大部分命理學家基本認同上例中的A種排法，即以當日的日柱為準，推時干時以第二天的日干為準來推算。
例一：乾造，生于1960年農歷3月11日的晚上11:30分即夜子時生，按上例中入種排法，其四柱應為：
乾造：殺殺日食
庚庚甲丙
子辰子子
大運：甲申流年：2006丙戌年
此命局地支水旺生日干甲木，辰中藏中氣根乙木相助，日干甲木基本處于中和略偏弱狀態；二七殺庚金為忌神在地支無根，處于中和偏弱狀態；丙火食神在命局中受克不旺，丙火食神欲制二七殺庚金，稍有力不從心之感；逢大運甲申，申子辰三合局合而不化，只是給水加力，運干甲并入日干甲，給日干加力，乂逢流年丙戍，戌沖辰破三合局，對日干旺度影響不大，歲君丙火并入時干丙火，則構成二丙制二庚，即二食神制二七殺的格局，由于雙方力量接近，所以二丙可以牽制二庚，構成“制殺得殺”的局面，實際此命在丙戌年由某局副局長提為局長，有升遷之喜。
此命如果按夜子時的第二種夜子時的排法，其四柱應為：
乾造：官官日傷
庚庚乙丙
子辰丑子
大運：甲申流年：2006丙戌年
在此命局中，乙木不是中和，而是明顯偏弱，而二庚金官星由于在丑中有辛金為根，且丑又生辛金，所以其旺度大增，明顯處于偏旺狀態；當歲君丙火并人時干丙火時，此時的兩傷官丙火制不住命局中偏旺的二庚金官星，也就構不成“傷官制官而得官”的局面，何來提升之喜呢？顯然按此命局推算與實際不符。
例二：乾造，生于農歷1970年6月30日夜11：20分即夜子時生，按笫一種排法，其四柱為：
乾造：印比日傷
庚癸癸甲
戌未丑子
大運：乙酉流年：1989己巳年
此命局中，二癸水受坐下二土克之，雖有子水之根，但綜合看，日干癸水偏弱。逢乙酉運，己巳年，則乙庚合，巳酉丑三合，其情向庚金印星，印主文，用神有力，且甲己合，歲君己合絆忌神甲，歲運均有利，此年命主考上中專，有文途之喜。
如按第二種夜子時的排法，其四柱為：
乾造：殺印日比
庚癸甲甲
戌未寅子
大運：乙酉流年：1989己巳年
此命局中，日干甲木偏強，逢乙酉運時，乙庚合，酉戌半合金，其情向金，此時日干有變弱之意，又逢己巳年，巳酉又半合，甲己合，己土耗日干，所以流年己巳為忌神，忌神之年不會有文途之喜。
以上兩例，筆者對生于夜子時的命局，其四柱排法按種的觀點進行了佐證，讀者可以在實踐中慢慢體悟，加深理解。
在八字看子女中男命以七殺為子，正官為女。女命以傷官為子，食神為女。子女星為用神，弱而受制，子女平庸。
八字看子女時如果八字命局日主旺，而印星太過時，克子女。
八字看子女時如果八字命局時支為喜用神，能享受子女帶來的福氣。時支逢忌神，得不到子女的幫助。
八字看子女時如果八字命局財星為用神，食傷旺而生財，子女有財富。財星為喜用神，臨財窗無破傷，子女富貴發達。
八字看子女時如果八字命局身旺用食傷，而梟神奪食，子女少而無能。食傷旺而無制，與子女緣薄。
八字看子女時如果八字命局女命的官星臨破傷，子女多為收養。女命滿局食傷旺泄無印為忌，無子女。女命身旺印旺為忌，不利子息。男命滿局七殺無制無化為忌，無子。
如何從八字時柱看子女情況：
八字看子女時如果八字命局時臨官印為喜用，子女多貴。時臨傷財為喜用，子女多富。時臨傷食為喜用，子女多藝。時臨貴人吉星為喜用，子女心善。坐梟神傷官為忌，子女性不良。時坐比劫羊刃為忌，子女多敗家。時帶傷官旺而為忌，子女不肖。時坐七殺為忌，子女性暴兇狠。
在八字看兄弟姐妹中男命以比肩為兄弟，以劫財為姐妹。女命以比肩為姐妹，以劫財為兄弟。
在八字看兄弟姐妹時如果八字命局比劫作為喜用神，兄弟相處融洽。
在八字看兄弟姐妹時如果八字命局官殺旺者，克兄弟。
身旺比劫為忌神，而印星生比劫，兄弟無能。
命局中有比劫相助，得沖破傷者，兄弟不和。
比劫臨天乙、天徳、月德，兄弟姐妹多仁慈。
比劫臨驛馬，兄弟姐妹多遷移走動，逢沖更甚，比劫旺為忌，而官星制比劫有力，兄弟多做官。
身旺比劫為忌神，比劫旺者，兄弟會因分歧而爭。
身旺局中無比劫，或受制，能得到兄弟、朋友的幫助。
命主身弱如何通過八字看兄弟姐妹情況：
比劫旺而助身，能得到兄弟的幫助。
在八字看兄弟姐妹時如果八字命局兄弟之神相合者，兄弟和睦。
用比劫，而官星克比劫，兄弟會在官場失利。
在八字看兄弟姐妹時如果八字命局財星旺，比劫制財，兄弟有財，命主也會跟著沾光。
在八字看兄弟姐妹時如果八字命局財星旺，用比劫相幫，無比劫者，兄弟貧窮。
八字看父母情況多看月柱，又因生我者為印，故多從印星看父母。
月支為喜用神，能得到父母的疼愛。
八字看父母時如果年柱帶羊刃為忌，克父親。
四柱比劫重重為忌，早年亡父。
八字看父母時如果四柱財星旺為忌，早年喪母。
財星弱坐絕地，父親早亡。
年柱臨七殺，羊刃為忌者，父母性格暴戾。
用神居年柱與歲運天克地沖者，父母有災。
八字看父母時如果年柱干支相生，父母恩愛。
年柱干支相克，父母感情不和。
年柱干支比合，父母恩愛但多口舌。
財星衰坐墓庫不利于父親。
印星衰坐墓庫不利于母親。
八字看父母時如果印被破，克父母。
印為忌且旺，父母有災。印為用且弱，父母早逝。
八字看父母時如果印弱坐絕地，母早亡。
印為用，財星克印，父母關系不融洽。
八字看父母時如果印衰受重克，母早逝。
八字看父母時如果印衰受克又旬空母身多病。
八字命局中有以下信息者多有橫死之災：
橫死之災的八字1.財殺太旺，日主無依靠；
橫死之災的八字2.印綬太旺，日主無著落；身旺而克泄全無。
橫死之災的八字3.用神與忌神雜而戰；
橫死之災的八字4.喜沖而不沖；忌合而反合；忌沖而反沖；喜合而不合；
橫死之災的八字5.行運與用神、相神無情，反與忌神黨；日主失令，用神淺薄，而忌神深重；
用神與忌神雜亂而混戰，容易給命主帶來橫死的災禍。
1.以天干、地支為表現形式：八字推命法就是以天干、地支來計算年、月、日、時的，并根據五行的生克制化進行福禍預測。
2.以中庸思想為主軸：中國是一個中庸思想滲透極廣的國家，這一思想在八字推命法中有著多種反映，“過”和“不及”都不符合中庸之道。取用神時，無論采用通關、扶抑還是順勢、調候，目的都是為了達到五行的中和，鮮明地體現了中庸的思想。
3.以倫理道德為經緯：食神、傷官、正官、偏宮、正印、偏印等十神表現的五行關系，體現了嚴密的倫理推理。
總之：八字推命法以五行為基礎，以四柱為主要衣現形式四柱指年柱、月柱、日柱、時柱、每柱天干地支各取一字，組合成八字命理。
八字命局分析什么樣的女性生孩子能夠順產？
生產是女性的一道鬼門關。在古代，很大一部分女性都是死于小產、難產或者產后失調。在這種情況下，生產也算災禍的一種。因此，針對生產，許多貴人神煞都能夠發生作用。其中，作用效果的神煞就是代表平安無險的天德貴人和月德貴人。
一旦女性的八字命局中出現天德貴人和月德貴人，那么產婦必然能夠順利生產。
八字命局分析什么樣的女性生孩子容易難產?
前面說到生產是一種災禍，需要貴人的輔助。那么生產過程中，容易遇到的難產又是什么呢？
相比于其他災禍而言，難產存在兩個受害者，一個是產婦，一個是孩子。難產的特點表現在八字中，重點就在于代表子女的天干地支。
從八字命局分析，在八字中日柱代表女性本身，時柱代表女性的子女。所以時柱和日柱上一旦同時出現兇兆，就代表這位女性可能會面對難產。比如日柱和時柱同時犯勾絞煞的女性，就很可能會發生難產。
另外，日主生食神，因此六親中的食神除了福氣外，也可以用來代表日主的子女。比如八字命局中同時出現食神和梟神，梟神能夠克制住食神，那么擁有這種八字命局的女性往往容易發生難產。
八字看健康，從八字看不易生病的人有什么特點？
從八字看日主代表命主自身，因此命局中日主氣勢旺盛的人，往往身體健康，很少生病。
比如在八字看健康時命局中出現多個比肩劫財，生助日主，使得日主的五行之氣充足，擁有這種命局的人自然不容易生病。再比如命局中存在多個印綬，印綬生日主，日主氣勢旺盛，擁有這種命局的人身體素質好，自然健康少病。
除了日柱，代表平安的貴人有時候也可以用來代表健康。
比如日柱上出現天德貴人和月德貴人，這兩個貴人都意味著命主平安無限，自然在八字看健康時就代表命主身體健康，不會受到病魔的干擾。
八字看健康，哪些人會體弱多病？
六親中，日主生傷官，傷官泄日主，因此傷官有時候也會對日主造成損傷。
比如命局中出現多個傷官，并且泄盡日主秀氣，導致日主氣勢衰弱，擁有這個命局的人在八字看健康時就可斷其必然體質虛弱，容易生病。這種情況下，流年大運如果還是總遇到傷官，那么這個人一定連續不斷地生病。
財星又名妻財，除了財富外也可以用來代表妻子，你是不是天生的妻管嚴主要從財星來看。
身弱財多也就是四柱上出現多個財星，口主氣勢衰弱。這種命局中，財星氣勢旺盛，遠遠超過日主，代表著婚姻生活中妻子占據主導地位。因此擁有這種命局的男性往往比較聽妻子的話，屬于典型的妻管嚴。
偏官代表不正當的權力，有時候也能夠代表妻子掌權。
命局中出現偏官,并且受到其他天干地支的克制。這種命局中,偏官代表著妻子掌握家庭的發言權、主動權，而受到其他天干地支的克制，則代表著妻子自制力強，責任心重，能夠把握分寸。擁有這種命局的男性因為妻子的強勢能干而將家庭權力大部分交給妻子，同樣是天生的妻管嚴。
女性對于丈夫的要求，不外乎愛妻顧家，責任感強。什么樣八字的男人能成為老公呢？
四柱八字中，五行土往往代表著安定穩重。因此，時支是丑未的男性，往往責任心強，一旦確定妻子就以妻子為中心，專一黏人。這種男性是大多數女性的理想丈夫，是個老公。
另外，六親中的正財、正官也代表著責任感強。四柱的天干上出現正財和正官的男性,往往以家庭為中心，重視家庭生活，愿意和妻子一起構建和諧溫馨的家庭氛圍，是個老公。
在八字推命中，六親中的正官、正財、偏財往往代表著錢財。因此，一旦命局中出現正官、正財、偏財，并且沒有被沖克，命主就很有可能擁有大量的財富，成為有錢人。
另外，如果四柱上沒有出現財星，代表著福氣和才華的食神和傷官也可以用來代表財富。
除了六親，八字神煞中的貴人、金輿等也代表著富貴財祿。命局中出現這些代表富貴財祿的神煞，并且能夠發揮作用，那么命主自然能夠成為有錢人安享財富。
有錢人的八字具有如下特點，如果男性的八字具有這些特點則必是百萬富翁：
有錢人的八字特點一：八字中正財與偏財旺盛，并且能夠生起正官。同時，正官也能保護財星。
有錢人的八字特點二：八字中不喜歡出現正印與偏印，而八字中又正好有財星出現，來克去正印與偏印。
有錢人的八字特點三：八字中喜逢印綬，同時命上又有正官出現，并且還有財屋來生助官星。
有錢人的八字特點四：八字中的傷官與食神太多，此時正好有財星來流通。
有錢人的八字特點五：八字中財星旺盛并且過多，而此時又出現傷官與食神相生。
有錢人的八字特點六：八字中雖然沒有財星出現，但是八字中的干支卻暗合成財局。
有錢人的八字特點七：八字中雖然財星沒有透出，但卻有傷官與食神透出。
有錢人的八字特點八：八字中日主旺相，財星也旺相，同時又有正官或偏官出現。
有錢人的八字特點九：八字中日主旺相，印綬也旺相，而食神與傷官皆衰弱，卻與財星三合成局。
有錢人的八字特點十：八字中日主旺相，但是官星衰弱，印綬旺相而多，并且財星又得令有氣。
有錢人的八字特點十一：八字中日主旺相，劫財也旺相，印綬不出現于天干，并且沒有財星出現，但卻有食神與傷官出現。
有錢人的八字特點十二八字中日主衰弱，財星卻較多，可是卻沒有官星，也沒有印綬，但卻有比肩與劫財出現。
《三命通會》上講：“貴者，尊榮之號。女命八字中有官星的財氣相資，三奇得其宗，四柱不值鬼病，乃女命堯舜也。”
這幾句話的意思是說：凡論女命八字，只用月中財官印三件為奇。論印，無財損印，如得天月二德為輔佐的為上上者，表示此命得父母的祖業，福德廣盛，為人溫厚，逢兇不兇，還可以找到有名望的丈夫，生賢貴的孩子，在古代來講是受皇封的女命。第二論官，要看官在女命信字的什么位置，主要的是要一位為妙。一忌官多，二忌傷重，三忌帶合，四忌官殺混雜，除此四忌之外，女命八字一定要略帶些小財，這樣她一定會生于官貴之家，夫貴子賢，不用擔心克剝之患，為人精明伶俐，尊重有福，第三論財，取月支為主要，女命八字的財不要多，只宜一位，略得歲中一位官星來配合，則此命的祖上之恩澤，得見成金寶之福，益夫益子，善于持家。但不管女命祖下家業多大，女命主要的顯貴榮耀還是依賴于夫星，夫貴妻榮這是起碼的自然法則。
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從八字看官運，沒有官運的命格是怎樣的?
如果四柱八字上沒有出現官星，那么命主注定沒有官運，很難得到成為官員的機會。
從八字看官運如果四柱上既沒有出現官星，更沒有出現財星，那么命主注定不會成為官員。
命局中出現傷官見官，在從八字看官運時認為那么命主必然不能為官。
如果四柱上出現多個傷官，那么命主很難擁有官位。
如果四柱都處于休囚，那么命主一生都無法成為官員。
在從八字神煞上看官運，如果命中出現華蓋的人，因為天性孤僻，才髙招嫉，因此沒有官運。
從八字看官運，為什么有人不適合做官?
命局中官星所在的天干地支和其他的天干地支相合，那么命主必然不適合做官，即使成為官員，也是曇花一現。即使命主已經成為官員，但是一旦行傷官運，命主就不能為官。
在從八字看官運時如果四柱上出現七殺，并且沒有其他的天干地支加以克制，那么命主必然是天生小人，不適合做官。
命局中官星旺盛，并且同時出現兩個官星，那么命主一且做官必定會遭遇災禍。
如果命主已經成為官星，并且總是行財運，那么命主不要繼續做官。
從八字看官運時如果命局中官殺混雜，那么命主必定為昏庸小人，不宜為官。
如果日主氣勢衰弱，四柱上還出現官星，命主身弱不能受官，一旦成為官員，命主必定會遭受災厄.
如果四柱上出現印綬，并且印綬在所在的地支上處于旺，那么命主娀好不要做官。
從八字看官運時如果命局中傷官氣勢旺盛，伹是沒有財星出現，那么命主千萬不要做官。
一般而言，不適合做官的人勉強做官，都會招致厄運。
從八字看官運，哪些人是天生的高官?
在格局上說，官星、七殺、印綬都能夠代表官運，所以從八字看官運可以從官星、七殺、印綬方面來看，可以通過幾個例子來說明。
四柱上出現劫財、羊刃、官星、七殺，那么命主往往能夠成為髙官。
四柱上只出現官星，或只出現七殺，或只出現財星，沒有出現其他的五行，那么命主必然能夠成為官位極髙的貴人。
從八字看官運時如果年柱和月柱上出現官星和印綬，那么命主必定能夠成為髙官。
如果月支循藏食神，時支循藏官星，那么命主必定能夠成為髙官。
如果日主和七殺都氣勢旺盛，并且月令就是七殺，那么在從八字看官運時認為命主就能夠成為髙官。
另外，在從八字神煞上看官運時，如果命局中出現金神，魁罡貴人等都有可能代表命主能夠成為顯貴。
一般八字看事業主要從八字格局來看，如果四柱八字的格局顯示為日主氣勢旺盛，五行之氣流通，流年大運適合，那么命主往往意志堅定，不畏艱難，有主見，有責任心，勇于承擔責任。這種人在人群中總能得到周圍的信賴，能夠成為成功的領導者。
除了格局外，四柱神煞對八字看事業也能起到重要作用，有的神煞能夠決定一個人能否成為成功的領袖。
在八字看事業時如果命局中存在將星的人，往往能夠掌握權力，自然是天生的領導命。而命局中出現魁罡貴人，命主必定天生聰明，剛強不屈，遇事果斷，也是天生的領導命。
八字中的六親各有自己的象征，其中傷官和食神就象征著一個人的天賦和才能，在八字看學歷時就可以看傷官與食神在八字命局中的狀態。
八字看學歷時如果命局中的傷官食神是日主的用神，并且氣勢旺盛，得到其他天干地支的生助，或者傷官食神是日主的忌神，并且氣勢衰弱，受到其他天干地支的克制，那么命主一定聰明智慧，天賦驚人，是天生的狀元命。
當然，八字看學歷時也可以從四柱八字中代表天賦才華的神煞——太極貴人和華蓋來看。
一旦命局中存在太極貴人，那么命主一定興趣廣泛，很有悟性，能夠深入地研究自己感興趣的學問。而如果命局中出現華蓋，那么命主必定天資聰穎，學習能力和創新能力強。所在如果八字命局中存在太極貴人和華蓋，在八字看學歷時就認為學歷會很高。
四柱八字中的時柱通常用來象征命主的子孫，所以在八字看子女時通常以時柱來看，其中重要的就是時支。
八字看子女時如果四柱上的官星生旺，并且在時柱上處干長生，那么命主的子女一定相貌俊秀。
八字看子女時如果時柱上出現偏官，并且偏官能夠被其他天干地支克制，那么命主的兒子一定相晚英俊。
八字看子女時如果桃花出現在時柱上，那么命主的子女一定長得漂亮。
八字看子女時如果食神出現在時柱上，那么命主的子女一定相貌秀美。
從八字命局分析如果四柱八字出現多個官星、七殺，命主必然兄弟鬩墻。
從八字命局分析如果命局中存在多個比肩、劫財、財星，沒有印綬出現，命主必然兄弟鬩墻，和兄弟關系必然疏遠，容易發生矛盾。
八字命局年柱上出現七殺，月柱上出現傷官，命主必然兄弟鬩墻。
八字命局的財星氣勢衰弱，比肩劫財氣勢旺盛，并且四柱上出現印綬，那么命主必定兄弟鬩墻，會視兄弟為仇人。
八字命局分析如果日主氣勢旺盛，四柱上出現多個比肩劫財，命主必然兄弟鬩墻，或者爭奪家產。
八字命局分析如果命局中的比肩劫財受到沖克，命主必然兄弟姐妹不和。
八字命局分析如果日主的忌神是比肩劫財，那么命主的兄弟必定會對命主不利，兄弟鬩墻。
八字看父母，如果四柱八字上的年柱出現傷官，那么命主的父親很可能會早逝。
如果四柱上出現多個財星，那么命主的父母很可能早逝。
八字看父母，如果早年流年大運就行旺財運，那么父母很可能早逝。
日主為甲乙，流年大運行寅卯運，那么父母很可能早逝。
八字看父母，如果月令克年支或者年千，那么父母很可能早逝。
八字看父母，印綬旺盛，偏財處干空亡，那么命主的父親很可能早逝。
八字看父母，如果年柱上出現七殺劫刃，那么命主的父母很可能早逝。
如果四柱神煞出現亡神、羊刃、元辰，那么父母很可能早逝。
八字看父母，如果印綬受到沖克，那么命主的母親很可能早逝。
八字看父母，如果四柱上出現梟食并臨，那么命主的母親很可能早逝。
八字看父母，如果食神出現在日主和時柱上，那么命主的母親很可能早逝。
如果日主和時柱上一出現亡神，那么命主的母親很可能早逝。
八字看父母，如果時柱沖克年柱，那么父母很可能早逝。
八字看父母，如果食神出現在年柱，梟神出現在月柱,那么命主的父親很可能早逝。
通過觀察四柱八字，能夠知道一個人父母的情況。八字看父母，一般年柱象征著命主的父母。
八字看父母，年柱遇到長生帝旺之地，被月支相生，并且不會受到其他天干地支的沖克，那么命主的父母一定身體健康，能夠長壽。
其中，年干得到月支的生助，就代表著命主的父親能夠長壽；年支得到月支的生助，就代表命主的母親能夠長壽。
八字看父母，年干處于長生，那么命主的父母一定有福氣，能夠長壽。
八字看父母，正印處于長生，那么命主的父母一定能夠長壽。
八字看父母，偏財處于旺地，那么命主的父親能夠長壽。
八字看父母，印綬處于長生，那么命主的母親能夠長壽。
命局中出現傷官見官的人，往往逢考必輸，不利考試，自然沒有學運，天生考不上大學。除此之外，四柱上日主和印綬都氣勢衰弱的人，也考試不順，學運不佳。
在六親中，財星有時候會對學業起到阻礙的作用。比如四柱上出現多個財星，并且氣勢旺盛，那么此人即使努力向學，也無法取得成就，考不上大學。
需要說明的是，八字中所說的沒有學運、考不上大學，是指無法通過科舉考試中榜而發達。但并不影響一個人自學成才，并擁有很多學識。
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八字看學業的成就一般由財星、官星、印綬這三者決定，除這三者外，代表福氣才華的傷官食神也能夠影響學業。在這里，我們通過幾個八字看學業的例子來證明六親和學業之間的關系。
如果四柱八字上同時出現財星、官星、印綬，擁有這種命局的人必定學業有成，能夠考上大學。
如果四柱上出現傷官，并且被其他的天干地支克制住，擁有這種命局的人必定在學業上占據優勢。
如果四柱上出現多個印綬，印綬氣勢旺盛，并且能夠得到其他天干地支的生助，擁有這種命局的人必定天資聰潁，較易就能考上大學。
在八字看學業時如果年柱和月柱上出現官星，擁有這種命局的人一定很容易就能考上大學。
在八字看學業時如果四柱上出現財星、官星和食神，擁有這種命局的人一定聰明智慧，輕易就能考上大學。
在八字看學業時如果四柱上出現傷宮和七殺相合，擁有這種命局的人一定很容易就能考上大學。
八字看學業除了六親外，某些神煞也能影響學業的成就。比如學堂詞館就是能夠影響學業的四柱神煞。
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通過看八字看一個人的人生是否會跌宕起伏，首先應該觀察一個人八字的四柱神煞。
在看八字時一旦八字命局中出現多個吉星和多個兇煞，往往此人就可能存在陷入苦難，被貴人相助，然后再陷入困難，再被救助的情況。
看八字確定完此人八字命局中出現的神煞后，應該推算此人的流年大運，對此人的運程進行推算。
如果此人的運程總是好好壞壞，大起大落，那么此人的一生必定跌宕起伏。
另外，在看八字時驛馬這種神煞象征著在外漂泊。而常在家鄉的人生活一般比較平淡。因此在看八字時命中存在驛馬的人，比命中沒有驛馬的人，更容易擁有跌巖起伏的一生。
俗話說，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。受到這句話的影響，我國自古以來就有行善積德的習俗和行為。
事實上，行善未必能夠積德。
能夠積德的行善都是客觀的行善。但是，在實際生活中，大多數的行善都是主觀的行善。比如救死扶傷，大家都認為是行善的一種。救了一個好人或者一個不好不壞的人，自然算是行善積德。但是如果救了一個心懷憤懣的人，就未必算是行善積德了。這樣的人如果在獲救過后給社會帶來了更大的災難，那么非但不算行善，也積不了德，反而還屬于作惡，可能為自己帶來厄運。
根據八字命理學理論，如果幫助了和自己相克的人，也算不上行善積德，自然也不能帶來好運。
論八字命理學改變命運的幾種方法，「四柱八字命運學」改變命運的方法有多種，概略提及可分為兩種方式：一為修心養性、稹德行善、宗敎信仰等，屬于無形的方法和力量，來自求多福；一為藉著各種學術、方術如：命名學、九星術、堪輿學、奇門遁甲等，較有根據的有形方法，以增福添吉；另外則藉著先天八字的用五行，融入于生活起居，其所代表的顏色、方位、行業等等，均為較健康、客觀、理性的造命改運法；但事實上的效果并不太明顯，多半無法如當事者所期盼的、迅速。自然非另尋途徑，勢難甘休，心永難安、不服。于是，造命改運的觀念、需求頗為盛行，再加上一些擅于利用人性弱點的術士，更大力的鼓吹、揎染，雖然人人都知道迷信的錯誤、可怕，但在百般無奈的命運作弄下，唯有視迷信為堅信、解脫的途徑。
八字命理學告訴人們，要想真正的改變命運就要從內心開始，唯有多積行善，凡事忍愼防范、安份守己、不貪不妄乃的逢兇化吉，大事化小事的良策，而藉著命名、堪輿、九星、奇門遁甲……等方術，亦為較有根據的趨吉、增福添吉的妙方；但仍然無法旋乾轉坤的重造命改變運；若尙有如此異想天開的認為，可以運用或必有造命改運的方法，那相信必未深入體會「八字推命學、八字命理學」的眞義及人生的不變自然法則了。
智識水準的普通提高，并不表示人就更聰明，常是太精明而反成聰明給聰明誤，尤其在^背逆多厄之時，更亦鬼迷心竅的相信，認定是能夠造命改運，而且此種心態更呈兩極型態，為智識較不足的，一為智識較高者，前者為自愚型，后者為自以為是的自誤者。
生辰八字算命，八字命理預測學術的被運用、流傳至今，不知經歷了多少朝代？幾個世紀？其間不知經過多少先圣先賢，為適應該時期的社狀況，而做過多少的闡釋及論術、編者？其基本原理不變，但推論的方式必須貼切、適宜的配合現實生活不可。否則，早就被淘汰出局，絕不可能至今，仍興盛未衰，且研究者的知識水準，繁來越高乃有目共睹的事實。然智識愈高，研究「八字推命學」，更覺「八字易學難精」，前已述及因由，另外尙有很重要因素，常被忽略未經心，就是未考慮到現代生活，換句話說未能將「八字推命學」與今日、現實生活結合。
若硏古論述，八字預測學其時代背景下也許相當適宜，但照本宜科引用于今日社會，則未必完全吻合、貼切？而今之編著者，亦未必人人均能將今日的現實生活，完全融合以闡幽發微，創見或發揚老祖先的智慧等等。簡單的事實，可惜時農業社會與今日工商繁榮社會，生活方式完全不同。八字預測和現實社會如果越接近于事實、實際，方正的能發揮此浩瀚無邊的大學術、大學問。
八字的世界，既寬廣且長遠，不僅是淵遠且可流長，但一定得跟隨時代的腳步，不斷的現代化，方能世世代代的子子孫孫，皆能蒙老祖先的智慧之賜，而均能運用以開創出更美好的人生運途。在八字的世界裡，它可以說是神通，古代的農業社會，人的生活方式較為單純，基本上而言凡士、農、工、商、男女、老幼等等，幾乎聽天由命的以直線型的走在人生道路上，受后天種種因素的影響作用力微，故八字似乎可以很的預測未來；今日社會進步、繁榮、競爭、忙碌，為生存，為財富名利等，復雜萬分且變化莫測，此些種種后天因素的影響作用力，既鉅且深，更無法預料、預估，光憑先天八字則很難的推測未來但「八字推命學」依然神通，至少可當成事情發生造成后的「馬后砲」，卽用八字命理來解釋則可十分合邏輯性，然后藉此以「鑑往知來」，有所事實依憑再結合八字，而進一步的推測未來，則其準確度必更為精密，且更能和事實接近、結合。今與昔在「八字推命學」之推論、運用上，若為求同樣的精準，今日則必須加道手績，即「命理相談」，方能「鑑往知來」，而得以正確的「知命、知運掌運」之實用訪效。卽讓八字現代化，以準確的推論并靈活的運用于現實生活中，而能趨吉，防范未然，自求多福；未雨稠繆，而能開創條人生的康莊大道。
不僅硏究八字命理預測學之人，必須客觀、理性的將學理與現代生活相結合，方能藉以正確的替自己或為他人，推命論運或指點迷津，尋出因應之道；同時外行者，須請人替己推命論運，亦必須客觀、理性的將所推論的先天過程，綜合比較己身的實際遭遇，分析出差異的癥結在那裡？而適切的調整、配合人為的后天種種因素，如此方能人盡其材，物盡其用，辛苦的血汗不白流，同時方能找出問題之所在，以及謀求正確的解決途徑。
知命是什么意思，如何才能知命？進爾對命運進行改變？知命是通過八字命理預測不來預測自己的命運，「知命順命」后，得懂得「知運掌運」方能富貴榮華步靑云。八字命理預測推論己命大貴，然行運背逆，則宜安份忍愼，不宜參選政要，不宜角逐高官，否則同樣恐徒浪費競選花費，或丟官失職下場；等待行運吉順，逢運至之助，自能勢如破竹，壓倒群雄而高中上選，一帆風順，節節獲勝而高官厚爵。推論己命為大富，然行運背逆則守成為上，保守謹愼為要，自可免受人牽累、破財敗業事生；若尙冒然擴張事業、開拓市場、大力投資創業，防人之心全無，那恐落得財去人不安，破財又招災，破家敗業尙得官訟纏身；若行運吉佳，則得適時掌運，儘情發揮，自能水到渠成，手到擒來，攻無不克，戰無不勝，財源滾滾而來。
假如推論己身乃非富不貴，平凡命造，那么安份守己、盡忠職守、奉公守法，方不自招災惹禍；逢運助自必有所發揮而作為，雖小成亦堪慰；逢運背逆兇厄，不貪妄、激進，雖有士難伸，但亦不致一敗涂地，陷于困境。若推論出己身乃命劣運背，那么唯有知足常樂，平安就是福，實為妙方良策。若論己身為命劣運背福薄壽不長，那就多積德行善，以自求多福，后福必無窮。若推論己身弱多病、多災多厄，那么只有多注意保養身體，言行謹愼小心，好好修身養性。若推論己身婚姻不幸福，那么只有多檢討、控制自己言行，#敬照護配偶，多忍讓少放蕩，常思百年修得同枕眠之理。^太多太多的人生歷程上的百態，可能發生的事象，均可以藉八字推命學一一推論出大體、梗槪的吉兇福禍。
我們精硏「八字推命學、八字推命法」，當然是為了替自己或他人，推論出的人生命運，與生俱來的人生歷程的基本藍圖。此基本藍圖的準確預知推論出來，我們卽可很淸楚的看出其缺陷何在？其優點何處？然后我們可運用智慧、人力…種種后天因素，以彌補其先天之不足，以發揮其先天之長處，然后全盤的加以修飾、粉刷、佈置、裝潢或建設。讓先天的種仔，經過后天人為因素的妥當施肥、除草、灌漑、病逸害……等，終而結杲豐碩。簡言之：
就是精硏八字推命學而推論出先天命理因素，針對先天因素而適當適時，正確貼切的配合以后天種種因素，而「知命順命，知運掌運」的稹極去開創美好的人生。
八字推命法與叫八字推命術，是八字命理研究預測中研究人生命運的一種術數不，硏究八字推命學，若僅運用于消極的推命論運，則毫無意義可言，如此等于承認「萬般皆是命，半點不由人；命裡有時終須有，命中無時莫強求」的宿命觀，就好比守株待兔或坐以待斃的毫無意義的等待。
另一種則是太過于執迷于八字推命學的推論結果：大吉大利則得意而忘形，想以逸待勞，坐享其成，而忽略后天人為因素配合的重要性，反一事無成；或因此而百無禁忌，盲目投資，投機取巧，想冒險取勝，思慮欠週的胡沖莽進，終獲致反效果或諸多后遺癥。若推命的答桉是大兇大厄，則驚慌失措，杞人憂天，大駑小怪，萬念俱灰，或自暴自棄，或疑神疑鬼，或自以為是的四處去求神拜佛，尋訪名師高人，替其造命改運、消災解厄，殊不知其兇厄之根源，即因此而自招，惹禍霉咎上身。
以上均是算命、硏究八字可能產生的后遺癥，當然是由于不太健康、不正確的觀念、心態所致，換句話說乃不懂算命論運的眞正意義，而反應過度或無法客觀理性、處置不當的緣故。甚至產生各種千奇百怪，無奇不有的幼稚行徑，生活週遭時常可見，不勝枚舉。此些種種情況，不僅外行的民眾，甚連硏究八字推命學的朋友，亦常有此種迷惑、疑慮，更難保不無同樣做出如此摸事，或庸人自擾的情況發生。曾有讀者來函，自評其命運已跌至谷底，不知明年如何渡過？筆者總開玩笑答覆，世上相同八字那么多，怕什么？就算要到陰府報到，路途上也不會寂寞的。
筆者軎歡以「知命順命幸福圓滿樂無邊，知運掌運富貴榮華步靑云」，來形容算命及硏究八字推命學，積極的意義，為什么？能伸能屈大丈夫。硏究八字推論出：己命屬富眞貴假，那就知命順命，從商場商務去發展，而不去從政為官，自然順命而能富，若違命去參選市長、議員、代表什么的，恐徒費心機財力，搞不好破家敗業收場；如此能「知命順命」不是省去許多不必要的麻煩與困擾？自然能幸福圓滿樂無邊。己命屬貴非富，那么就得走學術路線、從政為官，而不宜從商發展，商場上變化莫測，詭譎多變，眞假虛實難捉摸，買十赍七賠三賺四大文章，賤赍傾銷大學問，競爭激烈，物競天擇，滿身銅臭，酒色財氣，貴命者能適應嗎？恐落個非富難貴，而貧賤下場。
八字命理研究預測學在我國已經有上千年的歷史，關于算命看相，生辰八字測算命運中一般人到命相舘去算命看相，大體上可區分成三種型態：純是好奇心所驅使，想預知未來的命運如何？多半是屬于樂天派的宿命論者居多數，半信半疑，聽聽也就算了，不會去認眞。第二種為命運波折坎坷、背逆阻滯、災厄不順，多半心有千千結，盼知其因由，盼知如何解脫的方法？盼知何時方能轉機，脫離困境？無奈、迷茫、徬徨的須要給予中國式的心理，幫其拿主意增信心。第三是希望明天會更好，盼能掌握機運，去創造開發更美好的前程，并期趨吉，節節獲勝。多半是屬具有深思謀慮的智慧型人物，較懂得珍惜自己、把握人生。
關于命理預測學有句古話叫：君子問兇不問吉，事實如此，凡吉不論是大吉、中吉、小吉畢竟都是吉，自然而至何以為懼？而兇自亦有大兇、中兇、小兇，但畢竟是兇，若再加上人為后天因素處置不當，連小兇都可能引起悲慘或難以收拾的大兇事，故能不戰戰兢兢、謹愼小心、步步為營嗎？
常言道:君子無遠憂，必有近慮。硏究八字推拿，消極的蠢就是預知人生命運，積極的意義就是知命順命，知運掌運，正確的配合以后天人為因素，使兇而不兇，吉上添吉，開創出更幸福圓滿的人生。所以生辰八字測算命運的目的和意義在預知自己命運的曲線吉兇，從而駕馭自己的人生。
四柱八字，就是指表示一個人出生的年、月、日、時的八個天干地支。其中年、月、日、時分別采用干支法進行記錄，每—柱都是一個天干和一個地支。
比如出生在2000年1月1日凌晨3點的人的四柱八字就是：己卯丙子戊午甲寅。
四柱八字算命來源于《易經》，原理是通過一個人出生時太陽的位置依據陰陽五行來推算此人一生的命運運行方向。
早在漢代，就出現廣以陰陽五行，天地干支為基礎配合年月日的算命方法。這種算命術就是八字算命的雛形。
到了唐代，李虛中在年月日的基礎上增加了時辰，正式確立了八字算命術。
當傳統命理學探索的腳步跨人中唐時，或者說，經隋至唐，到了李虛中時代，終于一像春筍破土而出一樣，一個初步完整的論命系統出現了。這標志著傳統命理學的形成時期進入了一個新的階段——古法時期。這個古法論命系統，主要反映在早期的《李虛中命書》和《玉照定真經》及后來的《蘭臺妙選》里。
中國傳統命理學古典模型
《李虛中命書》是現存早的一本較為完整的命理著作。但唐代并無著錄，至宋代方見此書。明代后也稱《鬼谷子遺文書》，舊題“周鬼谷子撰，唐李虛中注”。書前有李虛中原序：
昔司馬季主居壺山之陽。一夕雨余，風清月朗，有叟踵門，自謂鬼谷子。季主因與談天地之始，論河洛之書，箕子九疇，文王八卦，探頤幽微造化。至曉出，遺文九篇。包括三才，指陳萬物。季主得而明之。每言人之禍福，時數吉兇，應如神察'為當時所責。今余得其舊文，積考頗經證效，惟歷世之久，篇目次序似乎怪異，其五行之要，尚或備栽。余恐其本術將至泯滅，故掇拾諸家注釋成集，非敢補于闕文，且傳之不朽。高明君子毋我銷矣。
一個多么美好的“風清月朗”之夜的故事！然而，我們知道，司馬季主活動在西漢，而鬼谷子則是史籍中的春秋戰國時代的人，他們怎么得以相見呢？這顯然是虛構的。不過，這也是“鬼谷子遺文書”，這個名稱的來歷。據梁湘潤先生的八字終生卦考證，《李虛中命書》中所提到的職官名，大都為宋代的官職。“故此并無真正作者。考宋代崇敬李虛中命術者，大半以李虛中之口述，輾轉相傳之本意，又挾人各人自己的見解，其中一再增滅。至宋代子平法起而始有大變更。此書雖非李虛中之真實作品，但此書保存住命學早期之理哲基本系統。”
顯然，《李虛中命書》的價值在于勾勒出“命學早期之理哲基本系統”。其中卷《通理物化》篇中有這樣的敘述：
元命勝負三元者，干祿、支命、納音身，各分衰旺之地。
千主命祿責權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。
支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。劫災天歲遇用處，不能為兇；祿馬奇舉逢破出，未始為福。
四柱者：胎、月、日、時,
從這里，可以看到早期論命的一個基本框架。
首先，論命的出發點，是以年為主。命學所謂的三元，指天元、地元和人元。這里則分別對應于年柱干支:年干為天元祿;年支為地元命(或財）；年干支納音，則為人元身(或壽）。因此，年天千所對應的是“祿”的內容，即官祿，“主貴爵衣食之正本也”;年支所對說的是“財”的內容，“故主貧富運動榮枯”；而年干支納音，對應的是“材能器識”，“故主賢愚、好丑、形貌、材能、度量”。
跟年干支相聯系的，是四柱。這四柱是胎干支、月干支、日干支和時干支。由此，可以得到下面這樣一個框架：我把這個框架稱為古典模型。顯然，這個框架，跟后來通用的八字框架有一定的差異。后來流行的八字命理推演框架是年干支、月干支、日干支、時干支，共八字、四柱;但這里卻多了胎元一柱。為什么列出了胎元一柱，而其位置又處于月干支之前呢？
所謂胎元，是指受胎的月份。通常是以十月懷胎來推算的，這樣，胎月就是出生月份之前的第九個月。推算方法以月柱為起點,天干順推一位，地支順推三位。比如月柱是辛卯，天干順推一位是壬;地支順推三位是午，所以胎元是壬午。把胎元作為一柱，跟月、日、時三柱并列，這是受了早期祿命觀的影響。前面談到過命理學的先
驅-東漢王充，就齊強調過凡人受命，在父母施氣之時，八字終生卦已得吉兇矣降至晉代，煉丹術家葛洪也持同樣的觀點：
《玉鈐經》主命原曰：人之吉兇，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值圣宿則圣;值賢宿則賢;值文宿則文；值武宿則武；值責宿則貴;值富宿則富；值賤痏則賤;值貧宿則貧;值壽宿則壽;值仙宿則仙。因此把胎元引入命理結構，以論吉兇，可謂源遠流長。《李虛中命書》說胎本立于歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲后月前。”但是，一般人并不知道自己住胎的月份。十月懷胎只是按正常情況而言的。有些人可能不足月就生下來了，而有些人則是超過胎月的。所以循例按十個月來推算，顯然是不的。正因為如此，后來的推命者就把胎元一柱從命造的基本結構中取了下來。有的把它與“命宮”并列，作為論命時的補充;有的則完全棄之不用。這樣，八字結構才成了比較穩定的命造結構形式。
其次，這個框架引進了納音五行，把納音五行作為主要的推理工具。
中國傳統八字命理學的研究線路：對于這樣的結構，究竟如何下手呢？從理論上講，并沒有任何規定性可言。然而，在命理學形成時期的實際探索中，可以看到三條主要的研究線路:
條線路,從尋找對成關系下手。這是基本的。命理學的大廈，正是從這里打下它的地基來的。顯然,八字中的任何一個字，或四柱中的任何—柱，都可以看作一個具體的離散單位。從每一對離散單位出發，都可以到經驗中去調查，去試探，看看是否能找到某種對應的關系。比如，從年柱符號(年干支）出發，由它們跟不同的表示時辰的地支符號(時支）之間進行組合，然后觀察這種組合，能否跟生活中的一些事實之間建立起的某種對應關系。如果確能建立起某種對應關系，那就可以進而表述為某個具體的對應規則。然后，再在生活中檢驗這個對應規則的有效程度。這種由從尋找對應關系出發而求得某種對應規則的探索，形成了命理研究中初的統計分析。中國命理學，從某種意義上來講，是統計學的一個歷時悠久、規模浩大的嘗試。可惜至今從沒有人想到把傳統命理學作為統計學的一個十分成功的案例來加以研究。隋代蕭吉的《五行大義》蟲然不是一本命理著作，但它卻透露了不少命理學初在這方面工作積累起來的經驗規則。
第二條線路，是將八字或八字終生卦四柱看作—個整體結構,然后著手分析。但從何下手呢?從早期著作《李虛中命書》和《玉照定真經》中，可以看到，以李虛中為代表的早期命理研究者，是把年柱作為契入點的。而《子平說辯》中所謂“珞球以年，虛中以日”的說法，顯然是不正確的。這可以圖示如下:接著，以年干支為出發點，嘗試建立分析程序，來剖析模型內部之間的關系，同時在已積累的大運經驗規則（即條線路的研究成果)的基礎上，構建可以進行描寫和預測的推理系統。他們運用的分析工具，主要是干支的納音，即納音五行。其分析的主要手段是“喻象”的，或稱“喻象分析”。因此,可以說，它已經躍出了僅僅觀察對應關系、建立對應規則的階段，而跨入了一種模型分析的境地。這正是前文談到的，命理學形成歷程中出現的個重大事件，即形成了李虛中分析模型。我把它稱為“古典模型”，出觀的吋間約在李虛屮生活的中唐時代。古典模型研究時期也由此開始，可以稱之為“古法時期”。古典模型的研究，并沒有因為宋初出現了的新的研究線路而中斷，亊實上，它一直延續到明代中葉。明代出現的《蘭臺妙選》，可以說代表了這一研究線路的高峰。然而，明代中葉之后，這條研究線路卻戛然中止了。
第三條線路，也是將八字或叫柱看作丨-個整體結構，也是在大盤對應規則的基礎上產生的。然而，它不是從年柱下手，而是從日干下手。就是說，分析的契入點，從原來的年柱移到丫日柱上的天千這一個字。同時把這個日干稱作“日主或“命主”），作為整個八字結構的核心。然后以此核心，來建立一套分析程序。這是不同于古典模型的、一種新的八字分析模型。可以圖示如下：
在這種新的模型分析中，它所運用的分析工具，則放棄了原來的納音五行，而是直接采用正五行，即前文《子平說辯》中所謂的“專主五行，不主納音”。其分析的主要手段，不僅有喻象的，而且更進一步發展為抽象的關系的分析，或稱“關系分析”。它的起始時間，當在徐居易（子平〉生活的北宋初年，這正是前文提到的命理學形成歷程中出現的第二個重大事件-一出現了徐子平分析模型，并由此開啟了“今法時期”。
隨著吋間的推移，這個由徐子平開創的八字分析模型，逐漸成了命理研究中的主流。宋末出現的《淵海子平》，是標志它初步完成的一個里程碑。到了明代中葉，作為命理學總匯的《三命通會》，雖然對各八字終生卦種命理流派采取了兼收并蓄的辦法，但標準模型作為命學主流的地位，巳是全然不可動搖的了。明中葉之后，八字命理學的探究基本上都沿著這個模型的路子走，迄今尚未出現過任何成熟的新的模型。
八字命理學的歷史分期：把這些古代著作細讀之后,對傳統命理學的形成歷史，自然就有一個比較清晰的圖景了。
首先，整個命理學的發展歷史可以分為兩大段落:從東漢末年開始，到清皇朝結束，作為一個大的主要段落…這是傳統命理學形成和發展的主要歷史時期;民國以后，直到今日，可作為傳統命理學發展的另一個段落，即現代研究時期，或轉型時期。
個大段落又可以分為兩段:段，始于東漢末年，終于明代中葉，以命理巨著《三命通會》作為分期界限的標志。這一段為傳統命理學的形成時期。這個時期長，幾乎經歷了將近1400多年的漫長歲月，足見探索步履之艱難，征途之坎坷。第二段，自明代中葉之后，到清代結束，約350年，作為又一個時期，可稱為傳統命理學的發展時期，或深化時期。
為什么把明代中葉的《三命通會》作為傳統命理學形成時期的終點？因為《三命通會》標志了八字推命的基本理論模型的構架工作已經完成。這個理論模型，我稱之為“標準模型”。因為自《三命通會》之后，命理學者的大量研究,可以說，只是從不同的角度或不同的視角，去深化這個標準模型，并沒有出現過任何稱得上成功地“突破”或“否定”這個標準模型的研究成果。當然，正是這種深化的研究，把八字命理學的探索推到了前所未有的成熟的高峰。
正如本章一開始所提到的，由于東漢王充提出的初稟的自然定命論，以及當時已經廣泛使用的天干地支符號模型，對于命理學初的探索者來說，他們面前已經有了一個可以并且需要去分解或探究的對象一年、月、日'時的干支符號結構.
中國傳統命理學明清時期命理典籍介紹：首先是《蘭臺妙選》，收錄在《古今圖書集成》，注有“原出琴堂，此專以納音地支取象。”這是說，此篇源于五星術，專論納音現象。這是李虛中模型的延續。
接著是命理巨著《三命通會》。《三命通會》十二卷，原本不著撰者姓名，卷首只題“育吾山人”。《明史藝文志》有“萬民育《三命會通》十二卷，，等語，除了卷數無誤外，“民育”系“民英”之誤;“會通”系“通會”之誤，其實說的就是《三命通會》。《三命通會》的作者萬民英，字育吾。生于明嘉靖元年十二月十八日。明代大寧都司人(治今內蒙古寧城縣西嘉靖二十九年進士，歷官河南道御史，出為福建布政司右參議。還著有《星學大成》十卷。
《三命通會》卷帙浩繁，內八字終生卦容十分豐富。全書共十二卷。卷一論述八字命理的哲學基礎，討論干支的陰陽五行屬性，以及六十甲子的納音取象。卷二介紹推命的具體方法，諸如推排八字，推算大運、小運、流年、胎元、命宮，以及討論干支的“刑沖會合”以及“化氣”等現象。卷三描寫星宿“神煞”的吉兇作用。卷四討論十干支坐支兼得月時及行運吉兇。卷五探討格局現象。卷六推寫各種八字組合程式。卷七討論六親和女命。正如《四庫總目提要》所指出的：“自明以來二百余年,談星命者皆以此本為總匯，兒于家有其書。……特以其闡發子平之遺法，于宮印才祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用，還有未可遂廢者。”這里道出了此書總匯的特卷八和卷九，對于720個日、時組合作出簡潔的斷語，并附以大量的命例。卷十、十一、十二，匯集了大量歷代存留下來的論命口訣、詩賦文獻。
正如《四庫總目提要》所指出的：“自明以來二百余年,談星命者皆以此本為總匯，兒于家有其書。……特以其闡發八字終生卦子平之遺法，于宮印才祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用，還有未可遂廢者。”這里道出了此書總匯的特點:選材精當，既博收廣引，又條理分明，內容十分完備，堪稱是命理學的大百科全書。這么厚厚的書卷，能夠“幾于家有其書”，足見其流傳之廣。
同時代還有《神峰通考辟謬命理正宗》。這是張楠以40余年的研究心得撰寫而成的。張楠，字神峰，兮逸叟。“按《江西通志》:神峰，臨川人，精星學。以五行祿命諸書諸家沿襲訛舛，著《辟謬》一書，海內星平家皆宗之。”這里點明廣此書的重要主題是“辟謬”，即屏除命理學中的謬論。
還有《滴天髓》。這是“命理經典中的經典”。其名始見于《明史藝文志》，錄有劉基《三命奇談滴天髓》一卷。但到淸初順治十五年仲春才有陳素庵點定的《滴天髓輯要》行世。康熙時有黃庚稷“千頃堂”木刻本《命理須知滴天髓》，題京圖撰，劉基注。道光四年程芝云校訂，作為《百二漢鏡齋》四種叢書之一出版。一般看法，大都認為《滴天髓》是明代劉基所著或所注，但陳素庵認為《滴天髓》之書乃一知命者所作，托于誠意伯劉基。其書窮天干地支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈人愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。
還有《欄江網》(或《造化元鑰》、《窮通寶鑒》據近代命理學家徐樂吾在《造化元鑰》序中說《欄江網》作于明代，不署作者姓氏。至淸初康熙間，入日官之手，易名曰：《造化元鑰》至淸舉光緒間，入楚南余春臺手，又易名曰：《窮通寶鑒》，始有刊印本，即今之坊本是也。”這里簡述了此書的流傳經過。從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例分析，可以推斷此書作于明朝晚年。成書以后，僅有抄本流傳。直到清朝末年，方由余春臺刊刻行世。此書不同于其他的命理著作，完全根據“取用貴乎提綱”的宗旨，以五行四季生化消長之理，分論十個天干在十二個月中取用準則，成了八字命理學討論“調候用神”的經典著作。現有徐樂吾評注的《造化元鑰》本行世。徐氏不僅對原著作了詳盡八字終生卦的評注，而且還增加了不少近代的命例,作為進一步驗證的材料。
此外，還有《星平會海》，題武當山月金山人著。其中既收錄了五星術，也收錄了子平命學的內荇。
清代具有代表性的命理學著作有陳素庵著的《命理約言》、陳素庵對《滴天髓》作出評注的《滴天髓輯要》、由任鐵樵作出評注的《滴天髓闡微》、沈孝瞻著的《子平真詮》、錢塘讀易老人編輯的《命學玄通》等。
中國傳統命理學的歷史走到這里，使今日的我們，終于開始有命理專著可讀了。
現存早的一本命理著作典籍是《李虛中命書》。此書也稱《鬼谷子遺文書》，舊題“例鬼谷子撰，唐李虛中注”。此書收入明代《永樂大典》和清代《四庫全書》術數類。
接著是《玉照定真經》，舊題“晉郭璞撰，張顒注”。明代《永樂大典》和《四庫全書》術數類都收錄了它。同時，還有一本《玉照神應真經》，舊題“郭璞撰，徐子平注”，收在清代《古今圖書集成》。這兩種《玉照經》的內容基本一致，但注文并不相同。
對于《玉照定真經》的作者，《四庫全書》提要曾提出疑義：考《晉書，郭璞傳》，不言璞有此書，隋志、唐志、宋志以及諸家書目，皆不著錄，惟葉盛《蕁竹堂書目》載有此書—冊，亦不著撰人，蓋晚出依托之本。張顒亦不知何許人。勘驗書中，多涉江南方言，疑書與注文均出自張顒之手，而假名于璞，以行術家影附，往往如此，不足辯也。其書世罕傳本，僅元、明人星命書偶一引之。”這樣的疑問是有道理的。不過，此書雖非東晉郭璞所著，而其出于唐末、宋初命家之手，應是沒有疑義的。
接下來有《天元秀氣巫咸經》，收錄在《古今圖書集成》。序文說廣巫咸經者，珞球子之所作也。……至元豐年間，大名郡守朝散大夫房德源收貯此經。有仙長何姓者，道號知明，與郡守結而為友，方得此經。剪去浮辭，采善而撮其樞要，總求精義，統攝捷文，依聲律而編集之……”可見原作者也題為珞琭子，但經何姓道長作了改編，時在北宋神宗元豐年間。
接下來有《珞球子三命消息賦》注本，前文已經提到，有釋縣瑩和徐子平兩種注八字終生卦本，出現在北宋、南宋之際。它們都收人了《四庫全書》術數類。
接下來有《二命指迷賦》，本文作者不詳，舊題“宋岳珂補注”。茁珂（1183—1234），字肅之，號倦翁。是岳飛的孫子，南宋文學家、史學家。明初葉盛《菉竹堂書目》載為一冊。此書《永樂大典》和《四庫全書》均收錄。
再下來就是南宋末年徐升（大升）編撰的《淵海子平》這是本匯集了以徐子平八字命理模型為主要內容的重要著作。所謂徐子平模型，就是前文《子平說辯》中提到的“專主五行，不主納音”的理論楔型。這是命理學史上出現的第二個重大事件，即形成了嚴格意義上的八字論命模型。
目前見到的《淵海子平》(全名《新刊合併官板音義評注淵海子平》)是明末崇禎七年的新刊本，署“宋錢塘東齋徐升編”。書前之“引”說：
……至于有宋徐公升，復以人生日主，分作六事，議論精微，作《淵海》之書，集諸儒之義，布傳至今，悉皆宗之。后之諸君，文集《淵源》，理義篇章雷同，迄今數百年矣。板籍有亥豕魯魚之謬，學者少知其義。今唐君錦池，禮請精通此理者，以二書并之，增之口訣，正其訛偽。噫！非懸壸化杖者，孰能更易。梓行于世，俾后學習之，不失古人之遺范矣。
由此可見，這新刊本是明末唐錦池請精通命理者將當時流傳的《淵海》、《淵源》合并重編的版本。這跟《子平說辯》所說的線索是一致的。
《淵海子平》全書共分五卷。卷一主要是關于命理的基本知識和要領。卷二主要是對各種命式格局的羅列利討論。卷三主要是談論六親、女命。卷三的一部分，以及卷四、卷五，收集了大量的命理韻文詩訣。縱觀全書，所收內容不免過于龐雜，行文也較俚俗，明顯地帶有來自民間的氣息。也許正是作者編撰此書時抱有多多益善的宗旨，使不少有關命理的古詩、古賦得以保存下來。
到了明代，命理著作可謂蔚為大觀了。
這里,《子平說辯》為中國傳統命理學的早期發展勾勒了一個大概的輪廓：
首先，中國傳統命理學起源于戰國時期的珞球子。珞璟子與鬼谷子同時。然后經過漢代董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平，三國的管輅，晉代郭璞，北齊的魏寧，直到唐代的袁天綱、僧一行、李泌，后傳至李虛中。這時，在命理學形成歷程中出現了個重大事件，即出現了李虛中模型。它的特點是珞琭以年，虛中以日，其法至是一變。”
接著，到了五代、宋初的徐居易，出現了第二個重大事件，即“其法又一變也”。徐居易，字子平，東海人，生平不詳。只知道他曾與道士陳摶（號希夷先生）等隱居于華山。相傳陳摶是紫微斗數推命術的創始人。徐居易則繼承了唐代李虛中的命理推演方法，并對此作了深刻的改造，形成了新的模型，也就是今天八字命理學推算的基本架構。其特點是“專主五行，不主納音”。
到了南宋，當徐居易的論命模型傳到江南時，就直稱子平術，這也是后世把八字命理學稱作子平術，或子平命學的緣由。
今天還流行于世的命理著作《淵海子平》，是南宋末年徐升（徐大升）根據徐居易的學說編著而成的。此時距徐居易已有300多年了。當時社會上還流行著其他的命理著作，如《五行精紀》、《蘭臺妙選》、《三車一覽》、《應天歌》等書，都跟《淵海子平》的論說有顯著的差異。
以上是《子平說辯》所勾勒出來的命理學早期發展歷史。
這是否符合歷史的真實情況呢？我認為，并不盡然。
首先，把中國傳統命理學的源頭上推到了戰國時期，這種看法就有待商榷。
在我看來，把命理學的源頭追溯到戰國時期的珞球子，并不符合事實。《子平說辯》這樣做，可能是受了當時托古自重的風氣的影響。珞球子，何許人也？現存的《珞球子三命消息賦》，傳為珞球子所作。此書始錄于《宋史藝文志》。晁公武《群齋讀書志》也說,寅和、建炎之間，是書始行”。當然，“是書”是指帶有早注本的。《四庫全書》中分別收有釋曇瑩的注本和徐子平的注本。宣和是北宋徽宗的年號,建炎是南宋髙宗年號，可見帶有旱注本的該書出現于北宋、南宋相接之際。因此，淸代陳素庵在《命理約言》中指出廣余考珞球子世代無據，大約與李虛中相去不遠。觀舊書所傳，《珞球子》一賦，其中援引漢晉諸人，則非戰國吋人明矣。何反云諸人祖其術耶?”這是否定了戰國珞琦子其人。李淑在《邯鄲書目》中，干脆稱該書名為“珞球”，是取“琭琭如玉，珞珞如石之意”，跟珞球子毫無瓜葛。
此外，作為傳統命理學的推演工具天干地支符號系統，在兩漢以前并沒有形成。雖然干支紀日可以追溯到遙遠的殷商時代，但干支紀月則始于西漢太初元年（公元前104年）頒布的太初律。至于干支紀年，作為官方歷法則始于東漢章帝元和二年的四分歷。既然完整的干支符號記時系統在秦漢之前尚未形成，把命理學的源頭向前推到戰國時期，顯然不足信。
傳統命理學發展的歷史分期，東漢時代，思想家王充的自然定命論，奠定了傳統命理學探索的出發點，初稟之氣。在王充看來，一個人在有生之初所察受的天地之氣，在很大程度上決定了他以后一生的命運。差不多在同一個時期，作為歷法記時符號的天干地支符號系統，也已經確立和完善，并得到了官方的確認，廣泛而持續地使用。正如前一章所論述的，天干地支符號模型包含著陰陽五行運行的大網絡以及中華自然生態模式的信息，這不僅為命理學的探索提供了天地流轉之氣運行的大背景，而且也提供了作進一步分析的手段。顯然，傳統命理學探索的“理論工具”已經具備，讓我們沿著古代命理探索者的腳印，去追尋那初的一段篳路藍縷的征程。
在古代文化中，中國傳統命理學有關命理方面的研究，被歸為“術數”一類。西漢劉向、劉歆《七略》中有術數略，它跟諸子略、六藝略、詩賦略、兵書略、方技略等并列，可見術數作為一種學問，在當時學術體系中儼然是一大門類。《七略》又分術數為六種:天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。其中有些完全是巫術，有些是科學與巫術的混合。比如，術數的種天文。《漢書藝文志》說“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉旳之象，圣王所以參政也。”這“序二十八宿,步五星日月”，是天文學;而“紀吉兇之象”，便是星占術了。術數的第二種歷譜。其中包括有歷法、歷史年代學，還有算學，這些都是科學;但是其中也講不少“兇厄之患，吉隆之喜”，這便又是巫術了。實際上，古代天文學、數學都是跟星占術一起發展起來的。天文和歷法之學為術數提供了科學根據和理論源泉，同時本身確實也是古代的術數活動。
中國傳統命理學術數在漢代是很繁朵的。《史記》中有這樣的記載：
孝武帝時，聚會占家問之：某日可取婦乎？五行家曰可；堪輿家曰不可；建除家曰不吉；叢辰家曰大兇；歷家曰小兇；天人家曰小吉；太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：避諸死忌，以五行為主。
可見當吋皇家辦理婚嫁之事都會讓各種術數家來參加意見。但魏晉以后，術數被逐漸排斥在正統的學術殿堂之外。因為在封建社會中，長期占統治地位的儒家學說，是把忠君孝親的政治倫理原則放在首位的，視和統治術關系不大的古代科學技術為奇技淫巧，方技術數就更不登大雅之堂了。術數只好納人道教或流人江湖術士之手。也就是進人了小傳統的俗文化的范圍。因此，若要追溯傳統命理學形成的歷史，會發現資料實在很少。現存的主要是明代萬民英《三命通會》中的《子平說辯》篇。
中國傳統命理學的哲學基礎：東漢思想家王充在抨擊漢儒的天人感應論時，提出了中國文化史上徹底的自然定命論。概括地說，它包含了以下三個方面的內容:，天道自然無為。一方面，它跟漢儒的神學目的論相對立。在王充看來，天是物質性的，是沒有意志的。另一方面，它跟道家講的“天道自然無為”也有差別。道家的天道自然無為，是以抽象的本體的道為依據的;而王充則把元氣作為萬物的本體，自然無為的本性就不言而喻了。第二，天地以及萬物，是由氣或元氣構成。人自然也是稟受天地元氣而成。而且，人之貴于物，是因為人有智慧。這是由于人稟受了元氣當中精微的部分，即精氣或“元精”。第三，人的命運是由初稟自然之氣所決定的。“命，吉兇之主”，決定于“自然之道”與“適偶之數”。這也就是說，命本身的發生是偶然的;然而命一旦形成，又具有一定的自然規律性可循。
可以說，王充的自然定命論學說，為中國傳統命理學的探索鋪下了塊基石。中國傳統命理學正是以這樣的自然定命論作為自己的哲學基礎，以“初稟”的大膽假設作為探索個人命運的契入點。從這個意義上講，把思想家王充看作是傳統命理學的理論先驅，是合乎事實的。既然人的命運跟“初稟自然之氣”有關，那么，作為天地物質實體的“氣”究竟是如何運行的呢？并且，這運行的“氣”又如何予以描寫？這是命理學初探索者所必須面對的問題。
幾乎就在王充寫作《論衡》的前后，漢代學人在先秦哲學思想的基礎上對宇宙圖式所做出的大膽的探究，巳經為命理學準備了可以對自然之“氣”作出描寫的理論和工具。
從大的方面來講，陰陽五行學說和自然生態模式，當時有兩種基本的對世界認識的思維模式:一種是《周易》思維模式;另一種是陰陽五行思維模式。從不同的思維模式出發，也就形成了兩條相互關聯、相互滲透、但又不完全相同的探究和描寫路線。前者的產物是卦爻符號模型;后者的產物是天干地支符號模型。
什么是中國傳統命理學？中國傳統命理學是中國古代發展起來的以一個人的出生時間為依據，去描寫和預測他（或她）的命運的學說。
一般來說,中國古代形成過兩個通過出生時間來研究個人命運的主要流派，即八字命理學和“紫微斗數”推命術。推命術的源頭往往都跟古代天文學，或者說，跟古代的星占學有關。在古代，無論是在中國，還是在西方，星占學和天文學往往是很難區分的。但是，八字命理學并不是星占學。它是依據中國古代形成的以陰陽五行為核心的自然生態模式，來解讀一個人出生時辰的“八字”符號，并不涉及任何具體的天象。“紫微斗數”倒是直接從星占學發展而來的。
紫微斗數產生在北宋時代，跟八字命理學的形成，差不多是在同一個時期。它的前身是十八飛星。再追溯上去,是古代的五星術，也稱七政四余。事實上，在五星術出現之前，中國已經有更為古老的星占學。根據《史記.天官書》的記載，其線索一直可以追溯到上古時代。然而，按照《中國天學史》的看法，這種中國古代土生土長的星占學體系，是軍國星占學。它是“專以戰爭勝負、年成豐歉、王朝盛衰、帝王安危等軍國大亊為占測對象的”。而“專據個人出生時刻的天象以占測其人一生窮通禍福”的所謂生辰星占學“都是外來的”。這是符合事實的。中國古代的五星術是隨印度佛教而進入中國的舶來品，而紫微斗數則是對這舶來品改造的結果。
誠如王亭之先生所說紫微斗數，在目前依然只是一種術數。術數與學術的分別，是缺乏有深度的理論。所以同樣是推算祿命之術，子平，的學術性就比斗數，濃厚了許多。這是由于子平在明代經過萬育吾尚書的整理，輯成《三命通會》一書行世，資料完備,然后于淸代經陳素庵大學士加以理論上的提高,撰成《命理約言》，將儒家的中庸思想用之于命學，又再注釋《滴天髓》一書，跟《命理約言》互相發揮，于是子平便由術數提高成為學術。”因此,從嚴格意義上來說，中國傳統命理學就是指子平命理學，即土生土長的八字命理學。因為紫微斗數還停留在“術”的水準;只有八字命理學才進得“學”的殿堂。本書要敘述和探討的正是八字命理學的形成和發展的歷史。
與中國傳統命理學“生辰八字算命”不同，中國古代的“五星術”來源于印度佛教的輸入。佛教的發源地印度，本來就有自己的星占學，而且大體上就是生辰星占學的類型。后來.受巴比倫和希臘的影響，逐漸把巴比倫的、希臘的與印度本土色彩的星占術融于一爐。公元3?7世紀，是印度佛教大舉輸入中國的時期。這種西方生辰星占學也隨之傳入了中土，形成了中國古代的五星術。然而古代天文學的計算并不那么犄確，時間一久，則錯宮失度。于是出現了實際天星的“虛化”，便以紫微為主星。然后設立十八顆虛星和一套安星的程式，用來推斷祿命。這就是十八飛星。以后，在經驗和統計的基礎上，對十八飛星作了重大的改造,這就成了后來的紫微斗數。
