《淵海子平》的藍本是《子平三命通變淵源》，書中徐大升其實只列舉了十八格，就是所謂《淵海子平》的內十八格了。第二個列舉的格局是「雜氣財官格」，現就之細論如下。
【原文】: 經曰:財官印綬全備，藏蓄于四季之中，辰戌丑未是也。如官露、印露、財露則不妨也。如辰宮則有乙木、癸戊土；戌官則有辛金、丁火、戊土；丑官則有癸水、辛金、己土；未宮則有乙木、丁火、己土也。
這個格好不好啊？抱歉，就像正官格一樣，徐大升其實是沒有指出的，乃因格局真沒有必然好不好之理。單純搞到了格局名稱，而不去深究喜忌之別，亦不探討喜神可用不可用，用得了多少力量，何可妄論一個格局好或不好呢？
這節沒有像正官格般言明要月內取格，可原著搜得的命例中可見，其要求還是月令見四季土，即辰、戌、丑或未，而這個土內所藏的干又恰兼備財、官和印三者齊全，方成這個雜氣財官格。
按原文所謂經曰財官印綬全備，藏蓄于四季之中者，跟徐大升在原著中所列出的命例，似乎是看不出其理也。原著的命例只著重了官露、印露或財露的情況，卻沒有太深究經曰的兩句話來。我們也不深究書中何謂經曰，是哪經也不追究好了，但既然諸君奉《淵海子平》為經典，而此經典內又引用的經典，怎么也應該深究其所述之理。
其實，所謂「財官印綬全備，藏蓄于四季之中」，要求的是財、官和印都全備，而且藏蓄于四季土的里面。書中引用了此經所曰，但所定之格局卻沒有此嚴格的要求，以任何日元對應任何四季土，亦可以成格。基本上，徐公所定的雜氣財官格，似乎只不過是但凡四季土在月令，對應任何日元，只要有財或官透出便可論成格。
為何會出現這樣的情況呢？茲因以月令取格，一向最怕的就是月令逢四季土，此四季土氣最雜而不純，最難取格。社會對財和官的物質追求，一向是最強的，也是大多世俗人眼中定義人生貴賤的標準，所以但凡命局有財有官，就說明此命主有社會標準的追求，避開雜氣四季土來論，純粹取其有財官成格。其根本理念跟正官格無異，只是四季土在月令，一般都很難做到正官格的純正。
按徐公所引之原出經典，未土內應有財、官和印全備，而丑土內亦同，戌土亦如此，辰土也是。那到底要如何才能做得到呢？(事先聲明，這句經典其實不是用在雜氣財官格的)
細研四個地支墓庫土，可以發現除了辰土之外，丑、未跟戌三個地支的藏干，都能形成兩連相生的關系。不按氣之次序，丑土藏己土相生辛金相生癸水；未土藏乙木相生丁火相生己土；戌土藏丁火相生戊土相生辛金。三者中，丑和未所藏的干是全皆相同陰陽屬性，都是陰干。而戌土所藏戊土是陽干，其余丁火和辛金是陰干。至于辰土，內藏癸水相生乙木，但戊土就無以排列成相生關系。
原經所謂財官印綬全備，就是雜氣四季土指所藏的三干應是財、官跟印綬這三個十神星。為何有這要求呢？原因跟正官格一樣，是出于保護取用的官為前提。正官格實有兩種情況的表達，一是身旺正官格，正官為喜用，喜財滋官而有護，如遇食傷則喜印來反制而有衛。二是身弱正官格，正官為過人之力，喜印為用而又來受生，轉有余之力量去補助不足之用神。雜氣財官格亦秉承了這個思想，既以官作通關之神，亦作取用之星，故喜財亦喜印。
先論丑土月令的情況。只要是財、官和印，兩連相生的關系就必定是財相生官，而官相生印。丑內藏干兩連相生是己土相生辛金，而辛金相生癸水。因此，要符合此經所言，財星五行是土，官星五行是金，而印星五行是水，那就只有日元五行是木才可以做到。
由于所論是財官，而非財殺，也影響了日元只能是甲木而不可以是乙木。甲木日元，月令丑土雜氣的情況下，四季土內就形成了財官印綬全備，而藏蓄于季土之中的局面，此謂之可成格。然后，只要己土財、辛金官或者癸水印三者其一能透于天干 (理由請回顧醍山前篇《》)，就謂之理想。
甚么是理想？理想不一定是相對上的佳善。徐公原文所講是「如官露、印露、財露則不妨也」，即露則不妨，沒有說是好，只是反推其意就是不露則有妨矣。
財、官或印透露于天干是否一定不妨呢？醍山不敢茍同，起碼在丑土這個例子中不能這么說，但因涉及到另外理論，暫且不談，但丑月月令而甲木日元，本身也就容易有正官的氣質，這是不錯的。
接論未土月令的情況。財是乙木、官是丁火，而印是己土，即是日元反推應為庚金。這是最合符雜氣財官格的一個四季土。
續論戌土月令。財是丁火、官是戊土，而印是辛金。可是由于仍以財官而不論殺為前提，辛金只能是偏印，而不是正印，因此日元是癸水。撇除辛金被迫作為偏印看，戌土月令配癸水日元，只要戌內任一藏干透出，也很符合雜氣財官格的所有要求。
那么辰土月令呢？辰土麻煩的地方是沒有兩連相生的關系。然而，在地支配合有酉金的情況下，結合地支六合中辰酉在氣勢上有合金的特性，也勉強出現了酉金生癸水，而癸水生乙木的面貌。故此，這里反推的日元就是丙火。丙火日元，辰土月令，月令既是食神，同樣又是官庫，配上年支有酉金正財，仍然可以成格。
不過，且回看徐公在原著內所舉的一些命例。
命例一:
戊子 乙丑 丁未(日) 辛亥，以辛為財。這是李柳帝造。成格非常簡單，就是丑土月令，而丑是跟日元有什么關系不重要，只要丑土內任何一個藏干透出，而其又能跟日元產生財、官或印的關系，就成格了。這造辛金從丑土中透在時干，是丁火日元的偏財，就成雜氣財官格了。
命例二:
壬子 甲辰 己卯(日) 壬申，以壬為財。這是黃狀元造。月令辰內無壬水的，只有癸水，但只要是水就行，哪怕是什么水也好，透到天干就成格。所以這亦表示醍山上述要求正官為標準是可能被認為多余的，應該七殺透出也沒有問題了。
在 《淵海子平》論雜氣一節中這么說:「假日干是甲，而得丑月，貴既在中，辛則正官，癸為之印綬，己則為正財，不知用何者為福，要在四柱中看透出是何字，隨其所出而言其吉兇」。
何謂吉兇，即非單以格局名稱可以判別，還得看透出了什么。接著又云:「大抵雜氣要財多，便是貴命」，意即財多為貴，即透出豈非好么？那么官透出跟印透出哪個不好呢？沒有提及。所以何謂吉兇，還必須審視全局方可論之，純不是看到正官格就說好，看到雜氣格又說好，于是看看自己的命盤應歸類于內十八格的什么格，就依書直說。且看原文，就連徐大升也沒能單純以格局歸納出應該如何言好與不好，真能依書直說嗎？
再回到書中所引之經典來論，所謂「財官印綬全備，藏蓄于四季之中」根本不是單論雜氣財官格，而包含了雜氣印綬格在內。書中所定義的雜氣財官格，是日元不管是什么，只要月令是丑未辰戌任何一個，而又不會因為年柱和時柱入了其他的格局，兼之天干透出財、官，或者同時財官，才能入雜氣財官格，但如果透出的沒有財也沒有官，而有印的話，就入雜氣印綬格。
不過，且看《子平三命通變淵源》這本徐大升的藍本原著如是何說雜氣財官格:
「辰戌丑未月生者是，若煞旺官少則要制伏，多則損之，少則益之，要行財旺之運。」
這里更沒有提及成格的要求，但在其列舉的十一個命例中已可見一斑。
由于雜氣格是不純的關系，取格和取用都難，因此其歸納如下:
- 雜氣格因為不純，取用難，能取得用理應也沒有什么力量，可是王羲之和秦檜這些大人物也是雜氣格的命；
- 基本必須條件是月令是四季土；
- 即使是月令四季土，能入他格就他格，什么格也入不了，就看看透出了些什么就打它入那類雜氣格；
- 雜氣格根本就是不知如何定格的雜項，因此也相信定義這格的原創者對其研究也不深；
- 總結是雜氣格不用再討論，還是從命局的陰陽強弱和五行生剋去看高下，雜氣格是多余的產物。
