《老子》曰：無名天地之始；又名萬物之母。有物混成先天地生。列御寇曰：有形生于無形，天地之初有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣。太初者，氣之始。太始者，形之始。太素者，質之始。氣與形，質合而未離，曰渾淪。《歷紀》云：未有天地之時，混沌如雞子，溟滓始芽，鴻蒙滋萌。《律歷志》云：太極元氣，函三為一。《易》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。《易疏》云：太極，謂天地未分之前，元氣混而為一。《蒙泉子》曰：太初者，理之始也。太虛者，氣之始也。太素者，象之始也。太乙者，數之始也。太極者，兼理氣，象數之始也。由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧，而理未嘗不在其中，與道為一，是謂太極。莊子以道在太極之先，所謂太極，乃是指天、地、人三者，氣形已具而未判者之名。而道又別是一懸空底物，在太極之先。不即太極，太極即道。以其理之通行者言，則曰道。以其理之極至者言，則曰太極。又何嘗有二邪？向非周子啟其秘，朱子闡而明之，孰知太極之為理而與氣自不相離也哉？所謂太極者，乃陰陽動靜之本，體不漂亮的八字奶離于形氣，而實無聲。臭不窮于變化，而實有準則。故一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。儀者，物也。凡物未始無對，而亦未嘗。天以氣覆而依乎地，地以形載而附乎天。有理斯有氣，陰陽之謂也。有氣斯有形，天地之謂也。天地不生于天地，而生于陰陽；陰陽不生于陰陽，而生于動靜。動靜不生于動靜，而生于太極。蓋太極者，本然之妙也。動靜者，所乘之機也。陰陽者，所生之本也。太極，形而上，道也。陰陽，形而下，器也。動靜無端，陰陽無始，此造化所由立焉。
（柏齋何子曰：天，陽之動者也，果何時動極而靜乎？地，陰之靜者也，果何時靜極而動乎？天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之，乃謂陰陽相生，不亦誤乎！蓋天地水火，雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰之與陽，謂之相依則可，謂之相生則不可。謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可，此言的有見也。
夫天地未立，道本天地；天地既立，則太極之理散在萬事。由是而五行生焉。五行一陰陽，五殊二，實無余分也。陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。五行，質具于地而氣行于天，以質而語其生之序，則水火木金土，而火木陽也，水金陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也，又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮，然無適而非太極之本然也。
（柏齋何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣。自今論之，水水也，火火也，金木水火土之交變也；土地也，天安在乎？有地而無天，謂造化全，可乎？若以謂天，即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽。觀《易》曰：易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。八卦之中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉。其說似有理也。）
夫五行之生，各一其性，四時漂亮的八字奶之行，亦有其序。春以生之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，而相循無窮。蓋五行異質，四時異氣，而皆不外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不離乎太極。至于所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性，所謂各具一太極也。四時自有其序，所謂運用一太極也。五行四時周而復始所謂統體一太極也。而性之無所不在，又可見矣。夫天下無性外之物，而性無不在此。無極二五，所以混融而無間，所謂妙合者也。無極是理，二五是氣，真以理言，太極無妄之謂也。精以氣言，陰陽五行不二之謂也。凝者聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬物生生變化無窮矣。鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物。觀其所交，則氣之所至可以知其類之所從出矣。天氣交乎地，于人為男，于物為牡。地氣交乎天，于人為女，于物為牝。男女牝牡又自交而生生化化不窮。人物既生，氣隨天地之氣升降交感。人得天地之中氣，四方之氣無不感，物得天地之偏氣，而亦各隨所感，故觀天地之氣交可以知人物之初生矣，觀天地之氣感可以知人物之相生矣。朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體于造化之初；二氣交感，化生萬物，流行于造化之后，此理之常也。若、簡狄之生稷契，則又不可以先后言矣，此理之變也。張九韶曰：論人物始生于天地肇判之初，則由氣化而后有形化，所謂天地之氣生之是也。論人漂亮的八字奶物始生于結胎，受形之初，則由精氣之聚而后有是物，朱子所謂陽氣聚而成物是也。由是言之，則人也，物也，氣也，形也，孰有出于陰陽之外哉？夫命稟于陰陽，有生之初，非人所能移，莫之為而為，非我所能。必于是有生而富，生而貴者；有生而壽，生而夭者；有生而貧，生而賤者；有生而富貴雙全，人上者；有生而貧賤兼有，落落人下者；有生而宜壽，而反夭閼；有生而宜夭，而反長年之數者，謂由于所積而然與？亦由于所性而然與？謂由于所積，則貧可以致富，賤可以致貴，夭可以致壽，古之所謂人能勝天者也。謂由于所性以得乎？富貴者終于富貴，貧賤者終于貧賤，壽夭者終于壽夭，古之所謂命不可移也。夫謂之積則不可專以為命，夫謂之性則不可專以為人。將以付之于所積，與未知命之所稟，富貴、壽夭漂亮的八字奶、貧賤何如也？將以付之于所性，與未有富貴、壽夭、貧賤，可坐待者，而人為似不可缺也。或曰：命稟有生之初，誠哉是言也！何人生天地之中，有五行八字相同而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽二氣交感之時，受真精漂亮的八字奶妙合之氣，凝結為胎，成男成女，得天地父母一時氣候，是以稟其清者為智，為賢；稟其濁者為愚，為不肖。智者，賢者，由是或富，或貴，或壽，必有所得，所謂德足以獲福也。愚者，不肖者，不能自奮，日益昏蔽，則貧賤與夭，有不能免，所謂下愚不移是也。其富貴兩全者，原稟清輕之氣，生逢得令之時，兼以財官亨通祿馬旺相，其運與限甚吉，甚祥。縱有少晦，不系駁雜。其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時，刑沖駁雜，無些順美。雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。又有富而貧，貧而富，貴而賤，賤而貴，壽而夭，夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者，天地間之人萬有不齊，此亦四時五行、偏正得失、向背淺深之氣之所致也。故當時元氣雖稟輕清，然而生于衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元氣雖稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。雖然修為在人，人定勝天，命稟中和，性加積善，豈但一身享福已哉！而孫昌利達，理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而孫孫落落人下，得非報與？由此言之，雖系于命，亦在于人之積與不積耳。《易》曰：積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。殆此之謂歟？耕曰：天一氣爾，氣化生水。水中滓濁，積而成土。水落土出，遂成山川。土之剛者成石而金生焉；土之柔者生木而火生焉。五行具，萬物生而變化無窮矣。浚川子曰：天地之初，惟有陰陽二氣而已。陽則化火，陰則化水。水之渣滓便結成地。渣滓成地，即土也。何至天？五方言生土，水火土，天地之大化。金木者，三物之所自出。金石之質，必積久而后結。生之必同于人、物，謂金之氣生人，得乎？
且，無非元氣之所為，其性其種已各具太始之先。金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具，不相假借，不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎？今五行家以金生水，厥類懸絕，不侔厥理，顛倒失次。不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木，無土將附木于何所？水多火滅漂亮的八字奶，土絕，木且死矣！夫安能生？周子惑于五行家之說，而謂五氣順布，四時行焉。不知日有進退，乃成寒暑，寒暑分平，乃成四時。于五氣之布何與焉？其曰春木夏火秋金冬水，皆假合之論。土無所歸，配于四季。不知土之氣在天地內，何日不然？何處不有？何止流行于季月之晦。季月之晦尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸于何所？其來也孰為命之？天一生水乃《緯書》之辭，而儒者援以入經。水火者，陰陽始生之妙物也。故一化而為火，日是也。再化而為水，雨露是也。今曰天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙，可乎？其折朱子以四時流行之氣，論五行天地奇偶之數，論五行，太極圖陽變陰合而生水火木金土，論五行，其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木，則水火土金之氣孰絕滅之？秋止為金，則水火土木之氣孰留停之？土惟旺于四季，則余月之氣孰把持而不使之運？又安有今日為木，明日為火，又明日為土、為金、為水乎？按：王氏之說有理，而非達觀之見。《珞琭子》曰：以為有也，是從無而立有。以為無也，天垂象以示文。夫天垂日月五星三垣二十八宿之象，觀天王會通，其立名分野，是亦人為之耳。而義象符合，至災祥占卜，或屬類某事，或指見某方，應于某年月日，如探左契。雖天道玄遠，亦不外人事。與五行陰陽家以十干十二支分為五行，因日與天會而為歲，月與日會而為月，日有三十，時有十二，以人生年月日時所得干支，立為四柱，以推一生吉兇，亦理之自然者也。王氏以春屬木而土何在？不知五行旺相死休囚，各主其當時不當時，用事不用事而言，非為春木旺而土則無，十干十二支錯綜為六十甲子，周而復始，不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思人立而天從之，人感而天應之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備于一日，五行之不相離如此，謂今日木，明日火，又何莫而非天道之自然也耶？且朝廷造歷，頒之天下，其載一年三百六十五日，中間一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黃吉兇，事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理強造而率天下以必從哉！又，相人術觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應于某年月日時，青則甲乙，黃則戊己，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽。察病亦然，觀《素問》可見。是干支雖所以紀日，而造化不外是也。又：人之精神夢寐，預兆吉兇，占之者或以意斷，或以物象，或以字解，或以音葉，皆人為之也。而吉兇不能外焉。是有是人而后有是夢，因是夢而求是人，造化且不外，而況干支五行，自有天漂亮的八字奶地，便有此理，因有此理，便生是人，人與天一也。外人以言天，外天以言人，皆誣矣。若伏羲畫卦，仰觀俯察，遠稽近取，是得天地人物之理而八卦所由作也。今之談陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，亦豈能外干支五行，而別有造化，以盡天地人物之大哉！今王氏知尊《易》而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。
文/蒲云
我們，大運是由天干地支組合而成。但在行大運時，究竟是重看天干還是重看地支呢？一般來說，大運是重地支的，但天干地支不能分而視之，有的人說天干管五年，地支管五年。筆者認為，雖前五年重干，后五年重支，但干支為一柱，不能完全分開來看，干支自有生克道理。
命例一，己卯、癸酉、甲寅、。
甲寅日生在酉月，地支卯酉沖，甲得印有酉源而生之，身偏旺，時干透辛，漂亮的八字奶以官星為用。故喜金。
大運在庚辛時，庚為官煞混雜；辛運又為重官，雖天干為喜，若地支不力，也會喜憂兼有。
但如果行運地支為申酉，作為辛金官星的強根，便官星有力，運勢順利而有為，跟天干來庚辛不可同論也！
命例二，辛亥、庚子、丙寅、甲午。
丙生子月，天干不透壬癸，而官印相生，生助日元八字身旺用官，喜行官煞之地。
若大運行壬癸，官煞透干有力，能有作為。壬運為七煞運，甲泄殺生身；癸透大運為正官運。所以行運喜透壬癸，為很好的運。
但若行運為亥子的地支，官煞不透干，則貴不顯，雖為喜用運，但作為則小。
所以在行運中，究竟是喜干還是喜支，得配合八字原局來看，不能只看地支，也不能只看天干，此為行運之喜忌分析的又一特點。
