何為建祿格的成格與敗格呢？建祿格之救應。月建逢祿，謂之建祿。由于陽干有刃，而陰干無刃，所以陽干逢帝旺稱為陽刃，陰干逢帝旺稱為月劫。此處所謂月劫，是指陰干月建逢帝旺者。其實以建祿、月劫為用神者，與陽刃同論，只是在旺的程度上有所區別。四柱以建祿、月劫為用者，日主必然乘旺，喜官星，此為建祿用官，或月劫用官，皆為格之成。但如果建祿月劫格，用官而又見傷官透者，則為建祿格破格。
救應之法，要傷官被合而去之，如甲木以辛金為官，又見丁火傷官，則要用壬合丁，丁火被壬合而去，格之成。或建祿月劫為用，則身旺亦可用財，為建祿格之成。但用財而又透殺，則謂格之敗，如乙木逢月建為卯，為建祿格;月建逢寅，為月劫格。如見戊土透干，則為用財，此為格之成，但四柱又見辛金透出，則為用財而帶殺，格又破。救應之法，在于去殺。如有丙火合去辛金七殺，使七殺不傷日主，財不黨煞而格全，皆為敗中之救應。
格局千千萬萬，救應之法，亦千變萬化，沒有一個固定的程式，上面只是用一些比較規范的建祿格，和一些比較典型的救應，來討論格局在敗中救應，尋找其核心的內在原因，通過這些典型案例的分析，掌握其基本的規律，通過長期的實踐，以達到舉一反三的效果。
何為陽刃格的成敗與敗格呢？陽刃格之救應。月建值陽刃為用，必然身旺，喜有官殺為制。用官者，為官星制刃;用殺者，為陽刃敵殺;皆為陽刃格成格。但用官和用殺是有區別的，用官制刃，則怕食神、傷官制官，逢制則為破格;而用殺者。
如見身殺兩停者，則喜食神以制殺，或用傷官以駕殺，則不為破格。如果身強殺淺，殺以官論，假殺為權，則怕食神、傷官制殺，如見食傷，亦與官星同論，以破格看。然而原文和徐樂吾注中，均未加以說明。用官制刃，或殺以官論者，如見食神、傷官，則要救應，救應之法，就是用重印以去食傷，則陽刃格成。以上就是陽刃格的成與敗的幾種情況。
何為傷官格的格局為成，何為敗呢？傷官格之救應。月令傷官，能泄日元秀氣，但需身旺，天干再見透財，則為傷官生財格，為格之成。但四柱如果見七殺透干，或財被合去，或財去生殺，所謂傷官生財透煞者，皆為傷官格破格。
如甲木生于午月，用午中丁火傷官為用，天干己土透出，為日主甲木之財，成傷官生財格。而如若再見庚金七殺透干，則財星轉生七殺，傷官生財，貪生忘克，失去駕殺之用，七殺有生而無制，則傷官生財格破。救應之法，在于去殺，如果有乙木透出，與庚作合，則殺可去，傷官格則可成。此所謂“傷官生財透煞，而煞逢合”以救應。以上就是傷官格的成格與敗格的幾種情況。
在七殺格的格局成與敗中，七殺格之救應。月令七殺為用，而身殺兩停者，七殺喜有食神來制，此則為食傷制殺格，為七殺格之成。但如果四柱見有印綬，尤其是偏印，印綬能克制食神，食神則失去制殺的作用。救應者，亦是兩種辦法，一是干脆棄食就印，以印化殺，但這種救應之法，只實用于身弱殺重的命局。
如果是身殺兩停，則不適宜，則要另尋救應之法。如果是身殺兩停，則要用財去印以護食，如乙木生酉月，而透丁火，殺以制為用，食神制殺，則七殺格之成。但見壬癸之水，去丁火食神，則為破格。所以要見戊己之土，去印以存食，不壞制殺之局，而格局亦成。而對于身強殺淺之局，亦可用財之滋殺，食神生財，財能生殺，亦為救應得法。以上就是七殺格的成與敗。
常常聽算命大師在批八字后說，某人的格局高，那么格局是什么意思呢？古書中有記載：除了用神以外，八字中重要的、注意的就是八字的格局了。八字格局有八字格局高低之分，所謂格局，指的是整個八字中陰陽五行力量的對比。如何讓看八字格局呢？八字格局的確定是以日主為中，看日主與其他各天干地支的關系而定。如果“克我”的力量較為強大，稱為“官殺格”;“我克”的力量較大，稱為“財格”;“生我”的力量較大，稱為“印格”;“我生”的力量較大，稱為“食傷格”等等。確立格局是確定用神的前提。如列不出格局，通常用神也無從尋找。
那么八字格局有什么用呢？在八字命理算命師中流行著這樣的一句話“八字格局決定人的命運”，八字格局的高低可決定人的命運，這話也是有根據的，如《千里命稿》說：“凡人秉命，必有一格。八字之有格局，如人之有姓名。上自達官貴人，下至販夫走卒，無人無之也。”《命理探原》說：“八字既有用神，必有格局。有格局必有高低。財官印食，殺傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？”
以上是八字格局的意義，要想徹底了解一個人的命運，光看一個人的八字格局還是遠遠不夠的，還要根據八字組合以及八字中喜用神的作用，八字格局是人生命運決定性的因素但不是因素。
八字算命中，八字喜用神對八字算命很重要，可直接判斷出人的命運。算命專家以子平術的日干來算命人生，以日干從月令旺，以旺或衰，或以從強從弱等格局來判斷，如有這些，同樣一個命局就因為各大師的分析而各有所不同，有的認為是這個格局，有的認為是那個格局，以某人判斷選擇格局去定命局，那么同樣命局就有可能被各位命師說出多種思維判斷模式，這樣會產生一個同樣的命局，由于各位大師的認識思想判斷而得出格局不一樣，確定用神不一，得出命運結果會有不同的變化。
用神直接關系到命主的命運吉兇，所以，為人推斷命運，必須首先找出命局的用神。有人說：用神選得準，可以制兇助吉，防災免災，富貴榮身。此話欠妥。因為用神是命局本身固有的，而不是人為地賦予的。你選也好，不選也好，用神都客觀地存在于命局中。不可能說某人一輩子從未去算過命，沒有人給他選出用神，他的命局中就沒有用神；也不可能說，算命師給人把用神選錯了，此人的用神在命局中就變了，命運就徹底變了。如果真是這樣的話，窮人找算命大師找準用神不就變成大富大貴了嗎？但能否給人準確地推斷命運吉兇，用神選取的正確與否，倒確實是關鍵因素之一。用神找不準，命運的吉兇趨向就測不準。人的命運按命理規律通過后天的人為的調整確實是能夠在一定程度上予以改變的，但如果給人批命，找錯用神，判錯吉兇，就會按照錯誤的方法給人進行人為調整，反而將未來的好運降低層次甚至調壞。比如按正確的推論，某人某年用神為火宜到南方從事與火有關的行業，而你認為該年其用神為水，叫他到北方從事與水有關的行業，不倒霉才是怪事。因此，研習命理預測必須徹底突破選準用神這個大關。可見用神對一個人的命運好壞有直接的影響。
用神者，八字中所用之神也。神者，財、官、食、印、偏財、偏官、偏印、傷官、劫、刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神為用神。故用神者，八字之樞紐也。所取用神無真，命無準理。故評命以用神為要義。
古代八字命理學者將“用神”比喻為“藥”，取用必先識病。《神峰通考》曰：“何以為之病？原八字中所害之神也。”“所害之神”就是破壞命局平衡或流通的某行。以四柱木太過為例：日干為土，土弱逢木，必遭傾陷，此為官殺制身太過為病；日干為金，木堅金缺，此為財星耗身太過為病；日干為水，木多水縮，此為食傷泄身太過為病；日干為木，木眾無制，亢旺生災，此為比劫助身太過為病；日干為火，木多火窒，印重身輕，假生為克，此為印綬生身太過為病。木就為上述四柱的所害之神，為病。一般把病歸結為四柱中某行太過或不及，如：身強不外乎印或比劫太過所致，身弱不外乎官殺、食傷、財星太過所致。身強或身弱是病的表現形式，而不是病因，二者不要混為一談。
用神的作用就是抑強扶弱，化敵為友，平衡命局（特殊格局除外），使命局五行流通，因此八字算命中凡是不利于命局平衡或流通的五行皆為忌神；反之用神或喜神。
八字用神中的“用神”分為很多種，如：用神為火、用神為金、印為用神、十神為用神、八字五行為喜用神等很多種，并且分別帶有不同的意思，比如：甲木為官的用神，乙木為財用神，金為災難用神，金又分庚金和辛金，用神在八字命理五行中，金木水火土都是代表妻和子的意思，火為層次用神，癸水為環境用神，它們分別帶有不同的含義，可見八字命理中誰為用神，人生也會因此而變化。
正印格之救應。以正印為用者，用在生扶日元，如月令正印，同時透出天干，此正印格之成，但若同時見財星亦透，財則能傷印，如果四柱干支配合不當，財不僅不能為日主所用，反傷克正印，正印被傷，又為正印格成中之敗，必要有救應之五行。救應之法，其一是制。其二是合。財星怕劫財，凡見劫財壞印者，如果四柱有劫財透出，財星則不能傷印，則劫制財而護印，此因救應而成格。
或用合神合去劫財，亦可成格。如徐樂吾注中所說，乙木日主，月令見亥，干透壬水，此印格之成。但如果四柱又見戊土財星，戊土能克破壬水，則必要有救應之物。或見甲木劫財透出，甲木可制戊土，則印格反敗為成。或者有癸水透干，戊土則與癸水貪合，不能傷壬水，合財以存印，此亦因救應而成格。食神格之救應。月令食神格為用，則要身強，因食神能盜泄日元之元神。然而食神在一個命局中，主要的作用有兩個，一是用以生財，二是用以制殺，能成格者，皆可為大格。但食神格怕見偏印，偏印格能克制食神，命理學上稱之為梟神奪食。如四柱以食神制殺為用，但又見梟神，則為破格，救應之法有二，或就殺棄食，以印化殺，亦可成格。或用財星以制梟，用食神生財，財星制偏印，為生財以護食，亦可成正印格。
正印格如徐樂吾注文中所舉例，如甲木生四月，以丙火食神為用，而天干又透出壬水，壬水為甲木梟印，可以制丙，為食被梟奪而破格。如見庚金救應，庚雖為甲木七殺，但有壬水化殺生身，棄食就煞以成格。或用戊土救應，制壬水偏印，食神生財破梟，制壬以護食，為食格之成。以上就是正印格的格局成格與敗格。
八字命理中，正財格之救應。月建正財星當令，在一般情況下，當為身弱，如果格局成身弱財旺，有比劫分財，此財為用神，為正財格之成。然而這里討論的是，身旺以月令之財為用神，而又見比劫，則為比劫爭財，為正財格之破。財星忌比劫，所以凡遇比劫爭財而破局者，要先以去劫財為要。救應之法有兩種，一是化泄，二是克制。
如徐樂吾注中所說，以甲木日元，生于辰戌丑未之月，財星月建，為用神，而日主地支有根，足以任財。而見乙木透干，則乙木能爭甲木之財，為破格。此時四柱如有丙丁透干，丙丁乃甲木的食神、傷官，能泄甲乙木之秀氣，轉而生財，正財格局則有救應，正財格之成。或不見丙丁而見辛金，辛金為乙木七殺，克去乙木，使乙木不能與甲木爭財，亦為正財格之成。
正財格破局的第二種情形則是，以財為用，但見又有七殺透干，則財來生殺，財格破。如丙火日主，生于酉月，月令正財，但四柱天干又透壬水，為丙火七殺，酉生壬水七殺，七殺旺而無制，財格之破‘，救應之法，或是合殺，如見丁火透出，與壬作合，丁火不與丙火爭財，壬水七殺亦被合去，合殺存財;或是制殺，如果四柱見戊土透出，戊土制壬生酉，此破殺生財，此皆正財格中敗中因救應而成局。
上文論述八字格局用神成中有敗，此則闡述敗中有成。敗中有成者，必有救應。“救應”一詞，用的極妙，救應者，救援接應之意。格局有敗，敗者，必有所忌，能將所忌者去掉，轉敗者為成，即為救應。救應之法，因格局不同而各有所異，但也并不是無規律可循，現按月令用神為序，將不同格局的救應之法。
怎樣看八字格局取用時，整理如下:官星格之救應。以官星為用者，主要有三種情況，會引起破格，其一，官星遇傷，日主乘旺，月建又得官星，四柱官星透出，為格之成，但又見傷官出干，傷其官星，則為破格，其救應之法有二，用印綬制其傷官，如甲木生于酉月，干透辛金，官星干透支藏，但有丁火傷官傷其辛金，格局之敗，如果有癸水印綬出干，癸水制丁生甲，使丁火不能傷其官，格局得以成。或者用壬水偏印，壬水與丁相合，丁火則貪合忘克，丁火不傷辛金之官，此救應者壬水、癸水。一因制而成，一因合而成。
或如傷官見官，四柱又見財星，如果干支配合適當，使傷官不克官星而生財，官星與傷官之間有財星通關，官格亦成，此就應者財星、其二，七殺混官，月令見官星以為用，但四柱又見七殺透出，此為以殺混官，救應之法，勢必去一留一。怎樣看八字格局要以去濁留清。而去留之法，又以克而去之，或合而去之。甲以辛為官，庚為殺，如四柱官重殺輕，得丙火食神一位，克去庚金，與辛相合，此謂去殺留官，有情而貴。或辛金以丙火為官，但又透丁，則官混殺，又見透壬，壬水合去丁火，而官星則清。其三，刑沖破官。如戊土生于卯月，天干又透乙卯，戊土旺盛，則以乙木官星為用，但日支，或年支見酉，卯酉相沖，則官星則破。但如果地支見辰，與酉相鄰，辰與酉合，因合而解卯酉之沖;或地支見午火，午火緊克酉金，此因克而解卯酉之沖，亦為有救應而使八字格局成。以上就是怎樣看八字格局用神的成敗。
建祿格，見劫用官而遇傷，用財而帶煞者，如甲木生寅，為建祿，用辛金官星，而遇一丁火;用己土財星，而透庚金;皆為破格。若遇丁火而透壬，丁壬合，不傷辛金，而官可用;見庚金而透乙，乙庚合，財不黨煞而格全。皆為敗中之救應也。
建祿格也叫陽刃格，以官殺制刃為用，帶傷官食神制官殺而格破，若得重印以去食傷，則陽刃格成矣。
卜述敗中救應之法。乃顯而易見者，救應之例不一，茲略舉數造，以見一斑。
建祿格中，印逢財而劫解者，如乙木生酉月，月令正印，逢戊己土財，則財破印而格壞。如透甲乙木，則劫制財而護印;透癸甲，則合財以存印。
食神逢泉，身弱殺重用印，如甲木見丙，而又透壬，為食被泉奪而破格。若透煞，則可棄食就煞以成格;或不透煞而透戊土之財，則戊亦可制千以護丙食，為食格成也。乙木生酉月，而透丁火，食神制煞也。煞以制為用，見壬癸去丁火食神，則破格矣。更見戊己之土，去印以存食，不壞制煞之局，而格成也。
傷官生財透煞者，如甲木生午月而透己上，為傷官生財格，透庚金七煞而格破，如柱透乙木，則乙庚合而傷官生財，格成矣。
七殺格中帶忌者，財星傷印。或月令陽刃，必然身旺，則需要官殺以制之，或殺刃成格，或官成局，皆謂之成格。但見透殺制刃，而七殺卻被合去，七殺不能制刃，此為七殺格之敗。
如命例:甲寅、己未、戊子、丁巳，日元戊土，以月令未中己土為刃，戊土強旺，喜甲木七殺為制，但見月干己土合甲，此七殺格成中之敗，忌者己土合甲。或若月令逢刃，有官制，亦為格之成，但官星被合而去之，官格又為之敗，如丙申、辛卯、甲寅，癸酉，日主甲木，得月令卯木陽刃，月干辛金官星透干，有申酉為根，用辛金官星為格，此格之成，但年干又見丙火透出，與辛相合，官星貪合忘貴，格之敗也，所帶忌者，官星被合。至于建祿月劫，與陽刃同論，用官則喜財生，用殺則喜食制，皆格之所成，但用官，而官星被傷，用殺，而七殺無制，或反見財星黨殺，此皆犯格之大忌，為成中之敗。
格局成與敗，千變萬化，只能說其大概，但有一個總的原則，凡為用者皆不能破，正如《淵海子平》在“論八字撮要法”中所說的:用之為官不可傷，用之為財不可劫;用之為印不可破，用之食神不可裊;用之為祿不可沖，用之七殺要制伏;此是子平萬法宗。以上就是七殺格用神成敗的幾種情況。
傷官格用神成敗的幾種情況，比如月令傷官，日主身旺，則需傷官泄其秀氣，四柱又見財星透出，傷官則能生財，此為傷官生財格，傷官格之成。如一命例:癸亥、辛酉、戊戌、丁巳，月建辛酉傷官，生年上癸亥之財，時柱丁火生戊土，而不克辛金，為格之成。但如果財星被合，則食神之氣不能流通，又為成中之敗。
如一命例:乙卯、庚辰、丁巳、戊申，月令辰中戊土，為丁火傷官，時干戊土透出，能生月干庚金之財，此為傷官生財格，為傷官格用神成。但年干透出乙木，與月干庚金作合，合去庚金財星，使財星不能為日主所用，傷官秀氣不能流行，為傷官格局之敗，格中帶忌者，乙木。或如月令傷官泄身，必要身旺，但如果身弱，則必須佩印，為傷官佩印格，為傷官格之成。但如果四柱見財星透出，四柱干支又配合不好，財星傷印，又為成中有敗。
傷官格中帶忌者，印克食傷，或月令陽刃，必然身旺，則需要官殺以制之，或殺刃成格，或官成局，皆謂之成格。但見透殺制刃，而七殺卻被合去，七殺不能制刃，此為傷官格之敗。
用神的意思是八字“所用之神”，它指的是八字陰陽五行中能夠糾偏、平衡、調和的一種力量。但用神概念也有一個發展過程，它并不是一開始就具有這個含義。八字用神中的“用神”，是八字易象中一個關鍵性的概念。古代一直就很重視用神，甚至于有人說:“看命，看用神而已。”又說:“用神不可損傷。”
用神出虎嘯生風。元命用神，方為我用。我其乘之，則勃然興。用神這個概念，早見于《淵海子平》，其中數次提到“用神”。如“其甲子日主之秀氣，有壞其用神，則要別制之，不要益之”(《論日為主及月令》)。但其中“用神”之含義，尚無糾偏平衡、調和陰陽五行這種意義。它指的是財官印等“吉神”。如“若所年月日有吉神，則時歸生旺之處，若兇神則要歸時制伏之鄉。時上吉兇神，則年月日吉者生之，兇者制之。假令月令有用神，得父母力;年有用神，得祖宗力;時有用神，得子孫力。反此則不得力”。很明顯，這里的“用神”即等同于“吉神”，而與“兇神”相對。這里的“吉神”就是指的財官印食。“四柱中身主專旺，而其所用吉神，或為財，或為官，或為印緩，或為食神。”
有關八字用神的討探，無用神時如何決定，就是如果在月令中，既非建祿月劫，而是財官食印之類，或為其它干支所破，或為日主所忌，其它干支扶抑克泄，皆不能為日主所用者，則何取用?凡遇此者，則以月建無用神論，要在別的干支，根據四柱干支配合，取得力的干支，取為用神，另求喜神，與用神配合，使格局達到狀態。國內有一位大師給他的弟子們講，說是用神不一定為日主所喜，而喜神則一定為日主所喜。這種觀點，顯然是對用神的概念還沒有弄清楚。
八字用神者，有用之神也，凡用神必須具備兩個條件，一是必須是能為我所用；二是在格局中必須能起到關鍵的樞紐作用；二者缺一不可，如果僅僅能為我所用，但起不到樞紐作用者，只能稱為假用神。既然不能為日主所喜，就不能稱之為用神。按照《子平真詮》的學術觀點，即稱之為八字用神之敗，用神反為忌神。用神所以能成為用神，是和喜神共同作用的結果。為日主所喜者，用神、喜神；不能為日主所喜者，閑神、忌神、仇神；這種概念性的東西，必須予以澄清。
八字用神全在于配合，單純一個用神，在命局中，多數難以成為一個好的格局，我國中醫學的藥劑配方有君臣佐使，而八字用神的配合亦有君臣佐使，以日主為君，用神為臣，喜神為佐，閑神在特殊的四柱結構中能為日主所用者，為使，只有君臣佐使配合良好的格局，才能成為一個上好的格局。
此段專門論述以建祿月劫取用的問題，月令地支逢劫，又稱為陽刃。何謂建祿呢?以天干在地支中見本氣者為祿，如甲見寅，乙見卯，丙見已，丁見午之類。又以在月建見祿者為建祿。《三命通會》解釋說:“建祿者，乃甲日寅月，乙日卯月，五行臨官之位是也。”稱為建祿格。
何謂陽刃呢?《三命通會》解釋說:“陽者，陰陽之陽，刃者，刀刃之刃，即祿前一位，言旺越其分，故險。”如甲見卯，丙見午之類，因卯中本氣為乙木，午中本氣為丁火，所以陽刃又成為劫財。在現代命理學中，以地支見者為陽刃，以天干見者為劫財。比如甲木見卯，卯中有乙卯，乙為甲之弟，能劫甲兄之財，能沖去酉中甲木官星辛金，還可以合庚。庚為甲木的七殺，乙木劫財沖官、合殺，所以為至兇之物。但陽刃者，僅甲丙戊庚壬五陽干有刃，而乙丁己辛癸五陰干無刃。陽刃有三:有劫財刃，如甲木見乙，不利財官格；有護祿刃，甲木見地支卯，大利歸祿格；有背祿刃，乙木見丙，大利去官留殺局。此稱為陽刃格。
用神專求月令，那么為什么又會“月令無用神”呢?原文解釋說，因刃與祿皆有本身，本身不能取之為用，所以必須再看四柱有無財官、食傷、七殺，如能干頭支藏，氣勢有力者，則可取之為用神。但是原文又說，雖然以別干取之為格，而取用的主要參考依據，仍然是看月令，是不是用神的用神，所以就以月令為日主臨官者，稱之為建祿格；月令為日主陽刃者，稱之為陽刃格。
因為月令見陽刃、建祿，日主在一般情況下，必然乘旺，所以喜克泄為用，或取官殺制之，或取食傷以泄之。如:《神峰通考》所列何冰命造:庚午、辛已、丙申、壬辰，丙火得建祿，必然身旺，取壬水七殺為制。又如一命例:甲子、乙亥、壬寅、丙午，日元壬水生于亥月，日主得建祿，年支又見子水陽刃，日主必旺，用甲乙木食傷泄其等英，食傷以生財。又如丁已、己酉、庚寅、丙戌，日主庚金得月建陽刃，必然身旺，時上見丙火七殺制之，方可顯貴。但得時雖以旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦是死法，八字雖以月令為重，但旺相休囚，在年月日時，也有損益之權。
如果日元雖逢建祿月劫，但四柱中多克泄之神，則得時而不能以旺論，卻以衰看，弱者喜扶助，所以取用仍以印劫為用。如一命例:庚申、己卯、甲申、癸酉，日元甲木，雖月令得卯木陽刃，但庚申酉己，不能助甲，反克耗甲木元神，必得印統相生方佳。正如徐樂吾所說，取用的關鍵，仍在月令，就是要先權衡月令當旺之氣，再參看四柱扶抑克泄如何，才能斟酌取用。以上就是八字建祿與陽刃格的解釋。
八字算命中的喜用神是指八字的用神和八字的喜神的總稱。八字用神不能單獨存在，必需要和喜神同時存在，方為一個好的格局，如果孤用無輔，一是沒有力量，二是容易受到傷害，所以如果八字用神單獨存在，是決不能成為好的命造。喜神在一個命局中的作用至關重要，《滴天髓》說:“何知其人吉，喜神為輔弼”，那么何謂喜神呢?任鐵樵解釋說:“喜神者，輔用助主之神也。凡八字先要有喜神，則用神有勢，一生有吉無兇，故喜神乃吉神也。若柱中有用神而無喜神，歲運不逢忌神無兇，一遇忌神必兇。”在一個格局中，雖然以用神為主，以喜神為輔，但它在命局的作用卻不亞于用神，具體來將它有三個作用，一、損益用神；二、護衛用神；三、配合用神。比如:日主旺而用七殺為制，必須要用神以制殺，損其有余；身旺卻有印縫生扶，則必須用食傷泄其秀氣，或用財星來去印經傷其有余，此皆喜神相輔為用之功。
按照《子平真詮》的學術觀點，原文闡述了兩重意思，其一、用神必定在月令，其它干支有能為日主所喜者，皆為喜神；其二、即使月令無用可取，以其它干支透出天干有力者取為用神，但必須要視月令輕重而取之，所以歸根結底，用神仍在月令，下面分幾個方面論述:
1、官印雙全。同樣官印雙全的格局，以官為用和以印為用，是有區別的。比如甲木日主，生于酉月，四柱天干透出辛金，取月令酉中辛金為甲木之官星，以官為用神。如甲木身弱，則以壬癸水印經化官之旺氣，以生日主；甲木以丙丁火為食傷，如見食神、傷官克損用神，則用印縫制食傷以護官，此為正官佩印。但如見甲木生于子月，天干透壬，以子中癸水為甲木印授，以印墳為用神，日元以得印絞滋生而旺，必要官星去日元之有余，喜有財星生官，是為官清印正。雖然同是官星和印絞相互作用與日主，但正官佩印忌財破印；而印經用官，則喜財以生官，用法截然不同。
2、食神生財。在一個四柱中，同樣是食神與財星，但由于月令用神得不同，其用神與喜神的作用亦有所不同。亦以甲木日主為例，如甲木生于丑月，四柱透出己土，日元以月令財星為用神。如果四柱見有丙火食神透出，則可以用食神來化劫護財。如果甲木生于已月，天干透出丙火，如見己土透出天干，以財流通食神的秀氣，財則可以為日主所用，但以見劫財為忌。
3、裊神逢食。裊神、食神同在一個命局，亦有奪食與不奪食之分，甲木日主生于亥月，亥中本氣壬水為甲木之偏印，甲木逢長生，能滋生甲木元氣，而食神能泄身之秀，四柱干支配合要偏印與食神兩不相礙，此為裊神用食而不奪食，但忌見財星壞印。如甲木生于已月，已中丙火為甲木之食神，但如果日支或年支再見裊神亥水，亥水克絕已火，此為裊神奪食，此時則必須有財星以制裊護食，食神轉而生財。
4、殺印同顯。殺印本能相生，但如果同在一個命局，也有宜與不宜之別。如甲木生于申月，日主自然衰弱，天干再透出庚金，為甲木七殺，但見四柱丙火食神制殺太過，則需要見壬癸水印經，用以去食神之有余，同時資扶日元，使食神不能過分克傷七殺，從而起到護殺的作用。或如甲木生于子月，以月令子中癸水印授為用，但見印縫不旺，則四柱喜見七殺庚金來生印絞，此則為殺印相生成格。
5、殺刃相逢。書云:刃無殺不顯，殺無刃不威，但同為殺刃相逢，亦有陽刃敵殺和七殺制刃的區別。甲木生于申月，月建七殺，日元必然衰弱，如果日時地支見卯，卯為甲木之陽刃，則取陽刃敵殺，成一大格。但如果甲木生于卯月，月建陽刃，日元必旺，則又須取七殺制刃，為殺刃格。
上述八字喜用神配合的種種用法，關健是要看四柱干支的配合，日主的需要，不可教條于一法。
八字用神專求月令，必須認清月令用神與八字喜用神之間主與輔的關系。原文批評時的用神“不知專主提綱，然后將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌”的錯謬，導致取用“妄論”的傾向。徐樂吾在《滴天髓補注》中也說:“體用兩字，今人每多淆亂，從來命書中，未曾加以辮別。如云用財生官，以食制殺，究竟財生官者，財為用呼，抑官為用?食神制殺者，食為用乎，抑殺為用?此皆體用未分也。《子平真詮》云:用神專求月令，必有格局，格局者，體也，此誤體為用也，以體為用。真正之用神，無以名之，名之為相神，相神之外，更有輔助就應之神，無可位置，要知輔助救應者，乃為相神，又名喜神，喜神與忌神相對。”徐樂吾說了兩層意思，一是要區別體用的關系，二是要弄清用神與喜神的關系。而這兩種關系，是論命必須要明確的。
八字月令用神與八字喜用神的體用，在中國古典哲學中是以事物的本體、本質為體，以事物的外在現象為用。體者為主，用者為輔，用神則為輔主而立。體用分清后，再看用神何益何損，命局吉兇可定。筆者認為:體，即主體，就是命局中被測的主體對象。命局通過生克制化，會合刑沖，綜合反應出命局主導傾向的一種概括性的稱謂。用，即用神，“非體用之外別有用神也。”為人推命，必須先分清何為體，何為用。然后才能根據用神之宜與不宜，確定體用的吉兇。
判斷八字體用的方法是:1、凡命局構成正八格的，以日主為體，對日主起扶抑作用，對命局整體起平衡中和作用的官殺、財印、食傷、比劫者可根據需要成為用神，或喜用神；2、凡命局構成變八格的，以所從之氣象為體，能順其氣象之勢，生扶氣象之神為用神；3、日主與命局中別干合而化，化之真者，化神為體，化神有余，則以泄化神之神為用神，化神不足，則以生助化神之神為用神；4、局方本氣五格，曲直、炎上、潤下、從革、稼椿，以格象為體，生助氣象者，或食傷，或財星，根據格局宜與不宜，皆可為用神；5、無格無局者，以日主為體，無用可尋。八字月令用神中，因為體用隨格局變化而有所不同，體有定而用無定，用神者，隨配合需要而生。
前文介紹了如何看八字喜用神的順用與逆用？本文重點介紹八字五行喜用神的辯證用法，關于喜用神的順用、逆用，對于官殺食印等十神來說，并沒有嚴格的界限，喜用神可以逆用，兇神也可以順用，比如以順用、逆用為典型的官殺為例，如果身弱官旺，則官以殺論，必須加以制伏，絕不能再用財來生官，此亦為逆用；但如身強殺淺，殺以官論，化殺為權，不能再加制伏，此則為順用。又如傷官用印，同樣是用印，在傷官旺勢，要用印縫來制伏傷官；如果身弱，則要印縫來扶身。順用、逆用，要看四柱八字的配合，用印制伏者，要印能克制傷官，如果用于扶身，則要傷官印縫兩不傷害。同樣是用印，一則順用，一則逆用。所以順用、逆用，關鍵在于一個宜字。根據這一分析，古人把十神分為喜神與兇神，是不妥當的，正官、正印、正財清而有力，為格局之喜，如果雜而混亂，則為格局之忌；偏官、偏印、偏財能得力，可為格局之喜；若傷用破格，又為格局之忌；食神之能吐秀，而傷官之亦能出奇；以此而論，所謂順用、逆用，大可不必論八字五行喜神、八字五行兇神。
生辰八字中五行取用之道，無非克、泄、引、從、順五字，喜用神查詢的方法，取其宜忌而已。1、喜用神中的克者，有成就之功。如丁火日主臨未，歸祿于時，月逢申而透壬，壬克丁為官，以成剛柔相濟。2、喜用神中的泄者，有相生之情。春木、夏火、秋金、冬水、季土，局中未得克制之神，其勢雄壯，則需泄。不泄則不清，不清則不秀，不秀則為頑物。3、喜用神中的引者，有和悅之誼。如傷官遇官，命局透財，則財可引通傷、官之氣，傷生財，財生官，有和悅之情。3、喜用神中的從者，有變化之妙。如己土生于卯月，支全寅卯辰，己土無氣，其勢柔軟，其性至弱，虛不受補，則宜從，從則有變化之妙。5、喜用神中的順者，有顛倒之奧。如格局氣象已成，旺不可遏，當順其氣勢，如己土生于已月，年未日午，干透而己氣勢已成，又見官殺透出，但斷不可再用官殺來制，只能用丙丁已午順其氣勢，順則有顛倒之奧。
《子平真詮》次提出了在命理學中，經常被人提及的一個概念，就是如何看八字喜用神的“順用”與“逆用”的問題。古代的命理大師們把五行生克的十神，分成喜用神和兇神兩大類，把在命局中作用平和的正官、正印、財星、食神、比肩，叫做喜神，把在命局作用激烈的偏官(七殺)、偏印(裊神)、傷官、陽刃、劫財，叫做兇神。所謂順用，就是在命局中以喜神作為用神時，稱為喜用神，喜相生為佳，所以就稱為順用，亦稱為善用之用；所謂逆用，就是在命局中八字喜用神以兇神作為用神時，必須加以適當的制伏，所以稱為逆用，亦稱為不善之用。
八字喜用神的順用，分四類情況:1、財喜食神以相生，用財生官而護財。如甲木日主以己土財星為用，以丙火為食神，財以食神為根，丙火生己土財星，己土生辛金官星，辛金官星能制甲乙木比劫，使比劫不能與日元爭財，反過來又能保護財星，這樣循環護衛，以為我所用。2、官喜透財以相生，以印護官。如甲木以辛金為正氣官星為用，官以財為根，己土財星可以生官，而官星能生印縫，印授制食傷以護官星，相互有情。3、八字印喜官殺以相生，得劫財以護印。如甲木以壬癸水印縫為用，戊己土為財星，戊己之土能制壬癸之水，財星破印，使印縫不能生我為用，要緊者是破財以護印，而比劫有劫財之功，所以喜比劫分財以護印，相生有情。4、食神喜身旺以相生，生財以護食。如甲木以丙火食神為用，怕偏正印經奪食，印縫者壬癸之水，壬癸水能克制丙火，壞我食神，食神能生財，所以喜見財星破印護食。財官印以陰陽相配合為順，而食神以同類相生為順，在作為用神時，遵循生克制化，弱者生助，旺者克泄，此為善而用者。
八字喜用神的逆用，分四類情況:1、如何看八字以七殺為用，喜食神以制伏，忌財印以資扶。七殺者，取天干同類相克，以其隔七位而相克戰，故又謂之七殺。如二男不同處，二女不同居，不成配偶，故又謂之偏官。以其性情剛烈，如小人兇暴無忌憚，若無禮法控制之，不懲不戒，必傷其主。所以如格局以七殺為喜用神，而見身殺兩停者，則必須要用食神予以制伏，方可為日主所用。見財則能生殺，見印則能壞食，使七殺失去用神的作用。2、以傷官為用，喜佩印以制伏，或生財以化傷。傷官為異性相生，所以竊氣太過，又以其能傷我官星，為禍兇。日元弱，喜印授制傷以扶身；日主旺，則喜傷官以生財化傷。傷官用官，八字在年月必要剝官運，在日時不宜被傷，一見被傷，禍不可言。不可臨墓，若逢臨墓，住壽難延。3、以陽刃為用，喜官殺以制伏，官殺皆無。陽刃者，帷有陽干有刃，指日主旺而越其度，旺極若無，滿則招損，剛極必折，所以喜官殺予以制伏，而喜七殺，所謂“殺無刃不顯，刃無殺不威”。忌四柱官殺俱無。4、八字以劫財為用，月劫喜透官以制伏，若要用財，則要以食傷化劫生財。此處劫財有兩重意思，其一，陽干以地支見劫財者為刃，不以劫財論，所以如日主為陽干，則以月千透出劫財者為用。其二，若日主為陰干，因陰干無刃，則月令干支有劫財者，皆可取用。因劫財可以分奪日主之財，喜官星以制劫。以上就是如何看八字喜用神的順用逆用的。
什么是用神？古代四柱八字中的用神和現代命學算命中的的用神概念有所不同的，現代命學認為，用神和格局的取法是不相同的。格局是指八字干支配合的結構，按照八字的干支配合結構，分成正格、變格與外格。比如正官格，如甲見辛，乙見庚之例，陰陽配合，相制有用，以成其道。所以取格先看月令，然后方看其余干支。因為五行之氣，帷有月令當時為。甲日生酉月，乙生申月，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅已，壬生未丑，癸生辰戌月，皆為正氣官星。更以天干透出者，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏干透，其它干支再見不宜。僅以正官格取法為例，其它類推。而用神則不同，用神的在八字命局中的作用，主要是使格局向的方向轉化，日如甲木生于酉月，月干透辛為正官格，但甲木臨死絕之地，休囚無氣，不能任官星，必須要有生扶，或地支見寅卯為根，或天干見壬癸水為印，這種能生助甲木日主者，即為用神。
用神得種類，徐樂吾歸納為五種，這五種用神取法，被現在命理學界普遍認同，但在實際斷命中，還顯得不夠，時于極旺者有專旺可用，而對于極弱者如何取用，并沒有包括，所以應該再加一項”順弱”，即順其極弱之勢，這樣取用得方法就可歸納為六種:即扶抑、病藥、調候、專旺、順弱、通關。
(一)扶抑用神。扶抑的取用原則是虛則補之，盈則損之。這種原則只實用于日主衰旺兩者，所謂弱者扶之，旺者抑之，是對日主而言。如果日元或得令，或得勢，或得地，氣勢乘旺者，則宜抑之，而“抑之”的方法或用官殺以制，或用食傷以泄。如果日元氣勢衰弱，則需要扶之，“扶之”的方法或用印經以生，或用比劫祿刃以助。而對于衰極、旺極者，扶抑之法并不實用。
(二)病神。病藥的取用原則，是以去忌為喜，也就在一個八字格局中能改變忌神為喜神的取用方法。比如土重理金，以印為忌神，土則為病；有木能去土之多余，用財以傷印，則以木為藥，擾如一個人有病而傷其身體，用藥去其病，這就是病藥取用神的用意。
(三)調候用神。調候的取用原則是寒則暖之，熱則寒之。，調候者，調和氣候謂也，比如五行生于冬令，木不能發榮，金不能成器，土不能生育，水不能滋潤，凡此者，必要用火以溫暖，反有寒谷向陽之勢。此火即為調候之物，去其暖局，陰陽和協之意。同理，夏月火勢太旺，萬物枯燥，不能，必要用水以滋潤，此水者，亦為調和之物。徐樂吾注中說:“金水生于冬令，木火生于夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急。”徐大師僅僅把調候局限于冬天的金水，夏令的木火，是片面的。不能說冬寒僅凍金水，而夏日僅燥木火，夏熱冬寒，萬物皆然，所以說調候者，五行之調候。
(四)專旺用神。專旺的取用原則是順其氣勢。見四柱某一五行氣勢旺之極者，或日主獨旺，或財官食傷氣勢旺而為用者，則不宜再用克制，帷有順其氣勢為用，或從或化。這里有兩種情況，是日主旺之極者，如組成一個四柱的干支，其五行屬性都和日干相同，氣偏全于一方者，只能順其氣勢，或泄其旺氣，發泄其精華；或用印嫂比劫，成其旺勢。第二種情況是四柱見日主虛孤，日主以外的其中某一五行特別旺盛，這種旺盛的五行，或為財官，或為食傷之類，日主不能自立，只有從局內強旺之勢，所謂從象。
(五)順弱用神。順弱的取用原則是日主弱不受補，則要因勢利導，從其弱勢。這種格局和從財、從殺之類格局又有所區別，所謂從格，是指格局氣勢已成一方，或官殺、或財、或食傷，日元即可從之。而此類格局，氣勢不能成就一方之氣，日主虛脫又不能任財官、食傷，所以只有順其衰弱之勢，以克泄為用。
(六)通關用神。通關的取用原則是重在溝通其氣勢。意思是說兩種強弱均可，勢在對峙，各不相上下的五行之間，須有一種調和之物，此種調和之物即為通關。通關有二，其一，兩神成象，勢均力敵，必須引通其氣；或一旺一弱，需以調和。如官殺旺而日主弱，用印以調和，亦謂通關，官殺生印，印以生身。日主強而財星輕，用食傷以通關。其二，用神之間，氣勢對立，如兩神并立，不能并用，又不能去一留一，必須用通關之神借以調和，如官傷并立，用財以調和；財印交戰，用官殺以調和；財逢劫刃，用食傷以調和；裊印奪食，用劫財以調和。
本文專門論述八字用神的，徐樂吾注中已有詳盡的論述，他分三個層次，、論述什么是用神；第二、論述取用的方法；第三、用神的種類。那么到底什么是四柱八字算命中的用神呢?用神一詞，初并不是見之于命理典籍，而是見于法家的代表人物韓非子的著作，在《韓非子·解老篇》曰:“眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈；圣人之用神也靜，靜則少費，少費之謂音。”但這里用神的概念，與命理意義上的概念并不是一個意思，這里的“用”作使用講，“神”作精神講，而命理學中引用用神這個詞，卻賦予它新的涵義。
現代四柱八字算命中的所謂“用神”，是指能對整個命局起到扶抑平衡、補偏救弊作用的某種五行。用一句通俗的話來說，用神，也就是整個命局中有用之神，就是八字中能夠使全局干支配合，達到狀況的天干或地支的一種綜合性稱謂。“用”，就是使用、運用的意思；而“神”，在八字命理中指的是正財、正官、食神、正印、偏財、偏官、偏印、傷官、劫財、陽刃等十神，這就是說，在一個命局中，凡生我我生，克我我克，助我幫我者，只要能為我所用，皆可成為用神，也就是能夠使命局向狀態轉化的那一種五行。所以用神，就成為一個八字的樞紐。
那么如何確定用神呢?原文說:“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”意思是說取用之法，必須要在月令中求的，因為月令乃當旺之氣，再以日千配合月令地支，月令中所藏五行，或克我，或我克；或生我，或我生，以此來確定格局。比如甲木生于酉月，酉中辛金克我為正官，則取為正官格，即以正官為用神；或甲木生于已月，已中丙火當令，即取為食神格，'則以丙火食神為用神。這種取用方法，繼承了《三命通會》的學術觀點，格即是用，用即是格，比如正官格，就以正官為用神，偏官格就以偏官為用神，用神與格局為同意而不同名，二者在命局作用上沒有什么區別。格局以月令地支即可成格，這與《三命通會》中乙日申月，即是正官格相同。以天干透出月支地支所藏為正格，而月支以外的年、時干支，以及日支透出天干取格者為外格。以上就是古代和現代對八字用神的定義。
天干地支合化表二（錄子平《四言集腋》)
七月合化表
丁壬化木(可化)
戊癸化火
乙庚化金(正化)
丙辛進秀學堂
甲己化土
寅午戌不化
亥卯未成形
申子辰大貴
巳酉丑武勇
辰戌丑未亦貴
八月合化表
丁壬不化
戊癸衰薄
乙庚進秀
丙辛就妻
甲己不化
寅午戌破象
亥卯未無位
申子辰清
巳酉且人化
辰戌且未泄氣
九月合化表
丁壬化火
戊癸化火(戌為火庫亦正化)
乙庚不化
丙辛不化
甲己化土(正化)
寅午戌化火
亥卯未不化
申子辰不化
巳酉丑不化
辰戌丑未正位
十月合化表
丁壬化木(亥中有木)
戊癸為水
乙庚化木
丙辛化水
甲己化木
寅午戌不化
亥卯未成材
申子辰化水
已酉丑破象
辰戌丑未不化
十一月合化表
丁壬化木
戊癸化水
乙庚化木
丙辛化秀(正化)
甲己化土(十一月土旺故可化)
寅午戌不化
亥卯未化木
中子辰化水
巳酉丑化金
辰戌丑未不化
十二月合化表
丁壬不化
戊癸化火
乙庚化金(次化)
丙辛不化
甲己化土(正化)
寅午戌不化
亥卯未不化
申子辰不化
巳酉丑不化
辰戌五未化土
天干地支合化表一（錄子平《四言集腋》)
正月合化表
丁壬化木(正化)
戊癸化火(次化)
乙庚化金(一云乙歸甲不化)
丙辛不化(柱有申子辰可化)
甲己不化(木盛故不化)
寅午戌化火
亥卯未化木
申子辰不化
巳酉丑破象
辰戌且未失地
二月合化表
丁工化火
戊癸化火
乙庚化金(不化以乙歸甲家也)
丙辛水氣不化
甲己不化
寅午戌化火
亥卯未化木
申子辰不化
巳酉丑純形
辰戌丑未小失
三月合化表
丁壬不化(木氣已過故不化)
戊癸化火(漸入火鄉叮化)
乙庚成形(辰土生金故化)
丙辛化水(辰為水庫故化)
甲己暗秀(正化)
寅午戌化火
亥卯未不化
申子辰化水
巳酉丑成形
辰戌丑未無信
四月合化表
丁千化火
戊癸化火(正化)
乙庚金秀(四月金生可化)
丙辛化火(化火則可，化水不可)
甲己無位
寅午戌化火
亥卯未不化
申子辰純形
巳酉丑成器
辰戌禮未貧乏
五月合化表
丁壬化火(不能化木)
戊癸發貴(化火)
乙庚無位
丙辛端正(不化)
甲己不化
寅午戌真火
亥卯未失地
申子辰化容
巳酉丑辛苦
辰戌丑未身賤
六月合化表
丁壬化木(未為木庫故可化也)
戊癸不化(火氣已過故不化)
乙庚不化(金氣正伏故不化)
丙辛不化(水氣正衰故不化)
甲己不化(己土即家故不化)
寅午戌不化
亥卯未不化
申子辰不化
巳酉丑化金
辰戌丑未化土
關于化氣格中，《三命通會》認為，“夫化者，陰陽合化之意也，乃天地相停，五行均配。”《經》云：“化內成局，運轉而成封帝側；化象伏而平生碌碌”，這就是化氣格的兩種情況。化氣真者，又得歲運相助；或雖為假化，但能得歲運相助，而成真化者，則為貴格。如果不得歲運相助，或得歲運破局者，主平生碌碌。
然而看化氣，僅以天干合化之日干、月干；或日干與時干相合而化氣者，以化氣論，其余干支相合則不以化氣論。所以《三命通會》說：“大凡化氣，只取日千而言，配合之神或年月與時，皆可用。但要日辰得旺氣于時，若不得月中旺氣，只時上旺氣亦可。倘得月中旺氣，而時上不乘旺氣，則不可用。若月與日時俱得旺氣，方為全吉。”這就是說化氣的條件，化是看日時合化不合化，以日干為主，結合月干、時千，不僅要得月支旺氣，還必須得時上旺氣，方可從化。所謂旺氣，是指化神要旺，比如甲己合而化土，則月支必須是辰戌丑未，而時支為戊辰，或時支得土之長生之地，方可成化氣之格。如果化神休囚衰弱，則只可合而不能化，但如非日干，其它天干相合，雖得化神旺氣，亦不能成化氣之格。凡成化氣格者，化神喜行旺地，印比為美，見克泄俱為所忌。
《玉井》云：“五氣有化象，須要純一清潔，化而或返，有貴有賤化而不化，或壽或夭。”《通元論》云：“乙旺庚從，庚旺乙從。”如見庚金日主無氣，乙木乘旺，則從乙而化為有氣，方可有用。如若庚乙兩干皆無氣，則不可用。所謂妻從夫化者，如庚日見乙酉月，四柱又見庚辰者，乙木為庚金之妻星，乙木從夫而化，合化為金；但若見庚寅月，乙卯日，庚金無氣，乙木乘旺，在見時支為亥，為木之長生之地，則庚從妻星乙木，合化為木，此為夫從妻化。歲運喜行木之旺地，或印縫之鄉，克泄為忌。再者，天干五合，需要有地支相助，方能化氣；亦如地支三會、六合，也須天干透出為助，方能會合而成化。總之看月令氣候旺相，雖為重要，但四柱干支之配合，也必須合于須要。
化氣格中天干合化與歲運合化，至于合化與否，徐樂吾所錄徐子平《四言集腋》：干支會合化表，已經詳盡，可做參考。
八字天干五合，合而化者，有真化，亦有假化，為了便于分析假化，就要先弄清楚什么是“合神”，什么是“化神”這兩個概念。所謂“合神”，就是指所合者，如甲木日主與己相合，己就是合神。所謂“化神”，就是指兩干相合后，所應化出之神，如甲己相合應化出土，則土為化神。而所謂假化，看似從化，實際不化，為之假化，是指格成從化，然日主帶有根苗，或有印授生扶，日主有根不從，便為假化。或化神受克，或見泄氣，化神受損，亦稱為假化。
所謂“假化”，關鍵在一個假字，得時者為真化，失令者為假化；格局見純粹者全美，格局有瑕疵者則假。《三命通會》云：“化之真者，名公巨卿，乃富貴之格。化之假者，孤兒異姓，或為僧道之類”。此論過于偏頗，但若去假存真，與真化無異，如真化被破損，類于假化，而假化得到資助，亦類于真化。何謂“資助”，就是如果成假化之格局，行運中用五行生克制化合等，消除局中妨礙真合真化的因素，使格局變的純粹，與真化無別，所以一樣可以至富貴。但此為一時的順運，未交之前，必然艱難，運過之后，就又回復到原來的狀況。比如化土格，局中戊蠶暗地化火，為上之印，或間以丙辛暗合化財、此為資助。又何者為“破損”呢?如化土格，天干間有乙庚，暗地化金，盜泄土氣，或間有丁壬，暗地化木損傷土質，此為破損。實際上，真化、假化是真中有假，假中有真，所以真化、假化都要看歲運能否抑假扶真，與日主是否有情。
八字化氣格中，天干五合假化成局，有如下幾種情況：
1，合神真切，而化神不旺或有損者。此如日主甲木與己相合，生于丑月、戌月，丑戌為土旺之地，合神雖真，日主孤而無助，氣勢虛弱，不能不化。但秋冬氣翕而寒，化神不旺；又有金氣暗泄，化神受損。所以歲運必須助化神旺勢，歲運要生助化神，宜行火運，去其寒濕之氣，則中氣和暖，化神有生機，假化同于真化。
2，化神有余，而日主帶根苗者。比如甲木月主與己相合而化土，生于未辰月日，化神有余。然辰為木之余氣，未為木庫，甲木通根于辰未。三月辰，六月未，水木藏根，為甲之根苗。甲既得有根，則不能從土而化，雖然化神真切，亦為假化。歲運宜行土金之地，用金以去根，去其根苗，以土助其化神。
3，合神不真，而日主亦無根氣者。比如乙庚之合。日主乙木生于夏令，木奔南而泄氣無根，日元孤立、不能自立，不能不從化。但夏令土燥，又不能生金，合神不真。乙庚有相合之情，但庚金合神不真，化亦為假化。歲運必須要行帶水之土運，用以泄火養金，助其合神，把損化神全之火，變成生助化神之土，去其瑕疵，成其完美。
4，化神不足，日主無氣者。比如乙木日主與庚相合，生于冬月，金被泄氣而化神不足，冬寒水冷則木枯，木不納水而無氣；縱然有土亦為凍土，既不能生金，亦不能止水，日主無氣，合神不真，化神不足，難成真化。歲運宜帶火之土，用以解凍，有陽和之氣，可以去寒，溫濕之土可以生金。使合神真切，化神氣旺，則成真化。
5，既然成合，合神暗有根苗者。比如丁火日主與壬相合，生于春天木旺之時，壬水無根，自然從丁而合，但木旺自能生火，丁火合神得比劫印經生扶，丁火反不從壬而化木。歲運必需要水，火有克制，以去火生木，以成化神。
6，合而從化，有閑神來傷化神者。比如丙火日主與辛相合，生于冬令，重重金水，既合且化。但柱中有土，暗傷化神，濕土雖然不能止水，但水究嫌其混濁不清，只能假化。歲運需要逢金土，則秀氣流行而能生水，化神自真。
總之，化氣格中，凡格局純粹而真者，出身地位自高，行化神之旺鄉，自能飛黃騰達。逢尋常運，雖無發展，也不失其地位，只要不行逆旺氣之鄉，即無失敗之慮。若假從之格，行從神之旺鄉，與真化亦無所別，同樣可以富貴，但在未交順運之前，因格局有缺陷，必然寒素，好運過去之后，即回復到原來的狀況。也就是說，如格局遇歲運不能去假存真，抑假扶真，不免運前孤苦，運后落魄，仕途有阻，名利無成。
八字天干五合之的合化必須具備如下條件，否則難以化氣。
其一、八字合化若成真化，則以化神命，和以日主論命一樣，也要以生克制化，喜忌配合來推論。要根據化象的衰旺強弱，如化神旺而有余，就宜泄，以能泄化神之物為用神；如化神衰而不足，就宜生助，以能生助化神之物為用神；如化神生旺就宜克制，取官殺為用神。總而言之，以化神論命和以日主論命的原則是一致的。
其二、八字合化，還有夫從妻化，妻從夫化一說。如甲已相合，生于季月，支全辰戌丑未，為夫從妻化，從土；若生于春月，支全東方亥卯未或寅卯辰木局，則妻從夫化，從木；丙辛化水，生于夏月，則從火；戊癸化火，生于冬月，則從水。所以化合之局，都要化神乘旺秉令，原局日干，氣勢衰絕，方能相合而成化。凡從格，以所從之神為用神；而化格，以生我化氣之神為用神，如化神過于旺盛亦可用泄，究為少數，但逢克抑則萬不能從化。從化都以全局氣勢偏于一方，不能不順其氣勢而行。過旺用泄，為引通其性情，不能逆其旺勢而用克。化神所忌，亦以逆其旺勢為重。
其三、八字合化又有化象還原之說。然而化象，若歲運再遇日主旺相之地，化象即可破壞，格局即可還原，但不為忌。例如甲己化土，行運至寅卯之地，甲木通根得助，甲己合而不化，不忌還原，但逆土之旺勢。乙庚化金，不忌寅卯，使乙還原，而忌丙丁、已午克金犯旺。丙辛化水，忌見戊土，丁壬化木，忌見庚金，戊癸化火，忌見壬癸，同為一理。所以原注認為：如甲己化土，原局化合甚真，歲運再至甲或己，則如烈女不事二夫，并不因之破格也。若原局一己二甲，氣勢雜亂，如無旺運相助，亦平庸之局。
以上就是八字天干合化后化氣的幾項原則。
所謂化氣格局，就是神趣八法中的“化象”。“化”者，改易，革物，能生非類之謂也。復陽子說：“十干合而化者，陰陽之配，夫婦之道也”。而所謂“化得真者”，是兩干合而成化，由原來兩種五行，能夠易變出一種新的五行，即為化得真，四柱見日干真化，那么取用即以化神的喜忌取用，再不以日主五行喜忌取用，此即《滴天髓》所謂“化得真者只論化”。
天干五合，合化與否，一般以日干為主，與合者緊鄰月千或時干，方為五合。且月支須為合化的同一五行，方論合化。《三命通會》云：“天干化合者秀氣，地支合局者福德”。然而獲福的厚薄，仍當隨八字全局觀之，歲運宜忌也一樣。再參看五運深淺，生克制化，方能百不失一。
月令生旺，在養、庫、臨官之地方可化。陰陽得合，夫婦匹配，得中和之氣而化。太過不及，皆不能化。有夫從妻化，妻從夫化，正化，偏化，轉角化等。《經》云：東北喪朋，西南得朋。甲日見己字化土，己見甲亦然，乃化之真，謂之正化，十干合化之法，效此推之。但又有一說，戊癸化火，南不化午，北不化子，午乃少陰君火，所以不化；寅申乃少陽火，乃化。化氣之格局，玄中又玄，妙中又妙，不可俱述。
“合”者，貴在合于中和而不偏，如一甲得一己，陰陽和合，猶如一男一女結為夫妻，是謂得中而不偏。若一己合兩甲，或一甲合兩己，是謂陰陽偏枯，猶如婦多夫少，或夫多婦少，相爭相妒，皆亂之道。然而要想化的真，就必須合乎一定的條件，現歸納一下幾點：
(一)大凡化氣，只取日主天干的配合，或月、或時都可以和日干相合，如日干與月干五合，或日干與時干五合，但不可日干同時與月干、時干五合，如見月干、時干同時透出與日干作合者，則稱為爭合，不能成為真化。如甲木日干與己土作合，而見月時兩干同時透出己土者。所謂爭合妒合，即兩干合一干，猶如兩男戀一女，兩女戀一男，必有爭妒之意。如干透兩辛一丙，兩丁一壬之類。到底終有合意，但用情不專。但若中間有干相隔，則全無爭妒之意，雖不謂爭合妒合，但亦不能合而成化。如一命例：甲子、己已、甲戌、癸酉，命例一中，年日兩甲爭合一己，己土用情不專，無所適從。
(二)凡合而化氣者，必須時干引出化神，經書中有”逢龍則化，化象斯真”之語，任氏注中又有逢五即化之意，此兩種說法，實際上是同一意思。因為“龍”，十二生肖配屬地支辰，所以龍即為辰：從子數五為辰，所以“五”亦指辰。十干合化，取《洛書》九宮，五為土居中，所以十干之合，必得辰而后方化。因十天干之合，而至五辰之位，化氣之元神發露，故而成化。如甲己合，從子起甲乃為甲子，順行為乙丑、丙寅、丁卯，至五位得戊辰，戊土引出化神，故甲己合而化土；乙庚合，從子起丙為丙子，順數為丁丑、戊寅、己卯，至五位五位得庚辰，庚金引出化神，故乙庚合而化金。同理，丙辛起戊子，至五位得壬辰，合而化水；丁壬起庚子，至無位得甲辰，合化木；戊癸起壬子，至五位得丙辰，合而化火。所以，日干化成什么五行，時柱天干見這種五行的陽干，地支見辰，即為真化。
(三)化神必須是旺神，如得不到月中旺氣，只時柱上有旺氣亦可，但假若日干只得到月柱旺氣，則不能為用，只有從月時兩柱上同時得到旺氣，才能合而成化。所謂旺神，是指化神旺相，月時得氣，日主孤弱，不得不化。而且相合之兩干不被它干克制，如日干甲，月干己合，則不能見庚克甲，也不能見乙克己。
以上就是化氣格與天干五合之逢龍則化的條件。
在化氣格中，因天干地支排列順序不同，天干合化有幾種情況:
1.化氣格中的正化:如丙寅、辛碩六丙辰、辛卯；庚申、乙酉；庚戌、乙酉地支寅卯辰，申酉戌相連，這種情況，為之正化。還有己亥、甲子；己丑、甲子；癸已、戊午；癸未、戊午；戊子、癸丑；戊寅、癸丑；己酉、甲戌；己亥、甲戌；乙已、庚辰；乙卯、庚辰；壬午、丁未；壬申、丁未。
2.化氣格轉角進化:千合中見支辰中四角相順連者，如:甲辰見己已，甲己化土，辰已順連，日時遇此，功名易成。
3.化氣格轉角退化:干合中支辰四角相逆連者，如甲午見己已之類。甲己化土，午已逆連，日時遇此，功名晚成，一切遲緩。機會來了，往往退縮不前，大運流年遇此亦主不順。
4.化氣格坐下自化:此乃干支暗合之謂也。如壬午，丁祿在午，壬水與坐下午中丁火相合而化。又如丁亥，壬祿在亥，丁壬相合而化。還有甲午、戊子、辛已、癸已，其中壬午、丁亥為福深，戊子主人聰明，辛已主人有權謀，甲午主人有小康，癸已，主人命貴中亦有酒色之疾。
5.化氣格干支同合，又稱鴛鴦合:命造中見干合又得支合者，如甲戌見己卯，甲午見己未，干支雙雙見合。又分兩種情況:
君臣慶會:如甲戌、己9p；甲辰、己酉之類，同在一旬中。古人認為，因為世事有本國之君，未嘗有異國之臣，所以要同在一旬中。還必須辮其陰陽，陽為君，陰為臣，君位居上，臣位居下，反此為悖逆。夫婦聚會:如甲午、己來；甲子、己丑之類，兩旬互見。古人認為，因為婚姻有本郡之夫，亦可有他郡之妻，所以可以兩旬互見，但必須上下和美，貴神相助為妙。若遇沖破、刑煞則無益。
6.化氣格時令得失:化氣有得時失令的不同，如化土生于四季月或五月為得時，反此即為失令；化木于亥卯為月和正月為得時，反之即為失令，以此類推。得時者為真化，失令者則為假化。然而真化如遇破傷者，亦如假化，但假化經資助者，亦如真化，此不可不知。
7.化氣格破傷:如化土格，而天干間以乙字、庚字，暗地化金，盜泄土之秀氣；或間以丁字、壬字，暗地化木，損傷土資。古人云:入我子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷。
8.化氣格資助:入化土格，而天干間以戊字、癸字，暗地化火，為土之印經；或間以丙字、辛字，暗地化水，為土之財，此所謂:我入母宮為福德，我入妻宮為財帛。
戊癸合化火，非寅午戌月不化，逢已月亦化，柱中有己字不化。凡寅午戌月出生的人，而格成戊癸化氣者，見丁已為受氣臨官，主晚年不吉。
戊癸合化火，要以壬癸亥子為官，丁壬為福，忌見丙辛日時。
戊癸合化火，喜見丙辰時生，已午月火已成形，喜甲字相生，怕卯酉日時，若犯戊己，是火見土，即暗伏不明。
丁壬合化木，非亥卯未月不化，其次寅月亦化，柱中有丙字間隔亦不化。亥卯未月生人見甲寅，四柱丁壬化氣成格者，為受氣臨官，亦主晚年不佳。
丁壬合化木，要以庚辛申酉為官，丙辛為福，忌見乙庚日時。
丁壬合化木，喜甲辰時生，寅卯月木已成形，喜亥子相生，所以此三月中丁壬日怕午申時。
官殺為忌官殺年被撤職命例解析
乾造：癸卯乙卯己酉甲戌
大運：甲寅癸丑壬子辛亥
日主己生卯月，受克處死地;己、戌一黨，黨從少;日主偏弱。
七煞乙木，當令，通根坐支，癸卯、乙卯，財殺相生;甲、乙木官殺當旺克身為忌。
甲己合克，為緊貼特殊作用關系;乙克己為緊貼相克關系：癸生乙，為緊貼相生關系。
因為官殺當令而旺，力量強，為忌的力量重，所以官殺為忌神;所以，雖然酉金食傷在坐支泄身為忌，但酉可沖克卯木，可以制殺救日主，所以酉金為藥，為喜用神。
戌土在地支，因為與日主己上隔柱，又沒有通根，所以戊、己之間沒有五行之氣的流通管道，戊土對己的幫身作用只是氣勢相幫而已。
辛亥大運，酉中辛金透干，辛酉通根透干，辛金沖克乙木，制殺，形成喜神組合，殺為功名，為工作，所以這步運是利事業的運。
1997年，辛亥運丁丑年。原局戌中丁火透于年干，丁生日主己土，把戌、己之氣連接起來。流年丑土出現，日主己土通根于丑，丑戌相刑，土氣相連，己土得丑戌之根氣，形成身弱而得兩個流年旺土之根的喜神組合，身由弱變旺強，而任官殺。大運辛金住流年通根于丑，又通根于戊，增力;丑酉半合，原局食傷酉金增力;所以大運藥字辛金，在丑年，得丑戌酉三字旺相的根氣相助，形成喜神增力組合，辛增力，則制乙木更有利，更利事業。故此年，必有升官之應。
實際此年日主升職。
1999年，辛亥運己卯年。流年己卯組合，這個同柱組合，地支卯木克天干己土，這是七煞克身的忌神組合。亥運卯年，卯木當旺，流年、原局兩卯沖一酉，卯字當旺，以二沖一，酉字在運年休囚，被當旺卯木以-沖一，必受傷。故而此年必有不利的工作變動。
實際此年因工作犯錯誤而被撤職。
乾造：戊子己未癸丑乙卯
日主偏弱。
己未、丑，三個字為官殺，當令而旺緊貼克日主。
乙卯食神在時柱，乙木緊貼化泄日主為忌神，這是乙木起到的個作用，就是跟與它距離近的癸水作用，乙木也克己、戊土，因為在距離上隔柱，所以在作用順序與作用力量上，都落后于乙癸之間的作用。
再看地支，卯木刑泄子水，卯木也半合克未土，卯木也緊貼克丑土，但在地支，合沖刑害的作用是有順序的，合沖在前，刑害在后，合是指六合與三合、三會，半合的力量排在后，所以卯刑子的順序與力量排，卯未半合克的順序與力量排第二，卯丑之間沒有特殊作用關系，只有緊貼的距離關系，所以卯丑之問的作用順序與作用力排后。
通過上面的分析，就可以知道，這個乙卯，在作用順序與作用力量上，都對日主先發生作用，而后再對官殺發揮作用，所以，這個乙卯食神它的性質是忌神，而不是制官殺。所以，構不構成食神制官殺的喜神組合，不但要看食神與官殺之間的組合位置，還要看食神與官殺在干支組合上構成什么樣的特殊作用關系。
再者，因為原局未上當旺，己未土是原局忌神，未土當令不但沖丑土傷了丑中癸水，也未害子，緊貼相害，在子水遙隔刑生卯木之前，就讓子水受傷，所以子卯刑生，卯木失源，所以卯木也是受傷的，不能有力克帶制土五行，但它卻因為乙癸緊貼而泄癸水日主為忌神。
土五行的官殺為忌，克制住它就會有官，克制力輕微就不會有官，但會有工作，就是一個普通人。
因此本造不是“七煞有制化為權”的貴命，而是一個普通的賤命。
實際：命主是個普通的農民，一生辛苦勞累，沒有什么成就，并且一生病傷累累。
如不懂得干支之間的生克路線及生克力度，就不能區別這些細微的地方。
有很多命局，日主的旺度差不多，官殺的旺度也相近，但命主的富貴貧賤相差很大，只有懂得這些干支作用關系，以及組合喜忌的力度，才能解決這些問題。
生我而與我異性者，為正印。例如：甲木日主見癸水，水能生木，甲木為癸水所生。甲為陽性，癸為陰性，陰陽相異，故癸是甲之正印。正印生身，為友情之生，盡心盡力，無私奉獻，任勞任怨。印梟，乃五行生我之名，乃我氣之源，為生氣，為父母，又能護我官星，使無傷克，主聰明，多智慧。性慈惠，語善良，平生少病，亦且少逢兇橫。若為官則必清廉，不拘文武，皆掌印信。
一正印透干
(一)年柱透正印
1,、年干正印旺相，生于富貴或書香之家。
2、年干正印，月干正官，祖上或父輩掌權。
3、正印為喜用神，利文途。
4、正印臨長生，母聰慧、賢良、體健而壽長。
5、年干正印，他干又透正印，少時缺乳或飲他人乳(印多克食，食為乳汁)，或由他人撫養。
6、身旺印旺多無制，孤寒刑克，少子息。
7、年正印衰弱遭克，祖上貧寒，命主幼時家貧。
8、日主當令，年月時皆透印，財星不現，與妻緣薄，婚姻不順。
9、年干正印衰弱，月干劫財，祖上遺產多被手足繼承而與己無緣。
(二)月柱透正印
1、月干正印為喜用，不遭財星克破，學業有成，文采出眾，聞名四方。
2、月干印為喜用，聰明仁慈，體健貌端;若有官星生印，身官印均衡，必主功名顯達，名揚天下，為貴命。
3、月干正印，年干官星，出身顯貴。
4、月干正印失令，又遭財星克罰，出身貧寒。
5、日干太強旺，地支印星重疊為忌，月為兄弟宮，故必與手足緣薄，或兄弟姐妹少甚至無。
(四)時柱透正印
1、時干正印為喜用神，子息賢孝，多生貴子，能享子女之福。
2、時干正印為喜用神，晚運佳(須結合歲運看)，大器晚成;若月上有正官，歲運逢正印必發達。
3、時干正印為忌神，難享子女之福。
4、時干正印為喜用神，財星秉令，官星衰弱或不見，不能通財印之關，一生事業無成，貧苦之命。
二正印坐支
1、正印做正印：若印星太過，主過于自尊，欲望太高，反遭失敗;印為忌神時主辛苦奔波，印又克子星，故一生勞碌，子女緣薄，女命遇之尤甚。
2、正印坐偏印：多愁善感，子女緣薄，優柔寡斷，多敗少成，女命尤甚。
3、正印坐比肩：樂于幫助兄弟朋友，為喜用神時主事業發達順利。
4、正印做劫財：為幫助兄弟朋友受小的損失，但對財運并無大的妨礙。
5、正印坐傷官：四柱組合不好，傷官為忌，多遇挫折，功敗垂成，傷官有制令當別論。
6、正印做食神：印為尊敬，信任，食為財源，主名利俱佳，吉祥如意。
7、正印坐正財：婆媳不睦，憂慮多病。財旺為忌時，主難遇良機，貧病交加。
8、正印坐偏財：財喜如心，家庭和睦。
9、正印坐正官：正直誠信，慈善有德，獸人尊敬，胸懷寬廣，忍辱負重，可成大器。女命逢之為賢內助。
10、正印坐偏官：殺印相生為喜用，功成名就。勤奮上進，恩威并具，剛柔相兼，有所作為。
正印在命局的寓義，只有一小部分，不管其喜忌如何，代表的信息都一樣;但一旦與命主本人吉兇有關時，都必須以喜忌為前提，為喜用而有力則吉，為忌神則不吉;為喜用但遭嚴重克破反主不吉，為忌神但若有制則為害不大甚至化兇為吉。正印為喜用時，就具有正印的正面特性，為忌神時就具有正印的負面特性。正負的顯現程度，隨正印的強弱及其在命局中的喜忌而定。當歲運使正印的強弱改變時，其特性的顯現程度也隨之改變。其余諸神在命局中的這種情況與正印類似，本章以后各節就不在分別指出，希望朋友們分清諸神的喜忌及其不同的寓義。
十神，是中國古人在命理推測中按照五行的生、克原理所編制出來的特殊符號。在這些特殊符號中，人們不難看出十神從名稱到含義均蘊藏著古人在命運探索中所寄托的各種向往及目標。如，官：代表人們對仕途的追求;印：代表人們對權力的欲望;財：代表人們對財物的占有欲望;比房：代表人們與明輩的關系;食神：代表人們對祿的渴求。總之，命理中的十神作為中國古代算命術中的主要用神，不僅意義非凡。同時也關系到人們在社會活動中的各種復雜因素。因此，干百年來研究陰陽五行與四柱(八字)十神的關系是中國古代神秘文化對人類命理探索的重要課題。
八字命局天干的十神結構：
(一)一神主事
命局天干只存在一種十神或者只有一種十神力量特別強盛，這種十神的含義能夠充分顯現，其他的十神因太弱或被合化而不能顯現其心性。這種命局結構的人其性格和行為具有十分鮮明的特征——什么十神主事就顯現什么十神的性格及行為特征。
比如，印星主事就具有特別明顯的正印性格或正印行為特征，官星主事則具有特別明顯官星性格或官星行為特征，其余依此類推。
(二)推波助瀾
命局天干只有兩種十神并且這兩種十神的心性能夠相互加強，相互能起到推波助瀾的作用。這種結構的命局，其命主的性格和行為也具有鮮明的個性特征，屬于典型的性情中人。
比如，傷官主膽大、敢想敢為，偏財主冒險投機，傷官偏財組合在一起，往往表現為積極冒險追求財富。
(三)矛盾組合
命局天干十神的心性由于不合拍而相互削弱或相互制約，構成一種矛盾的心理，行為上往往猶豫不決或者反復無常。
(四)十神錯綜
命局天干十神種類眾多，力量大小不均衡，但大多又都能在一定程度上顯現其心性，構成多元化的性格特征和復雜多變的行為特征。這種人往往令人捉摸不透，對其不能不信，又不能全信。這種結構類型的命局在所有命局中占的比例，
古代命理學家把“十神”納人五行中，即用人際關系來描述五行之間的相互關系，這是對命理預測學的一個突破性發展。這一發展，窮盡了人類社會中人與人之間的相互關系。試想：一個人與他人之間的關系，除了生我、我生、克我、我克和同我者，還有別的關系嗎?沒有了，就這五種。因此，五行就不僅僅是萬事萬物的五種類別，而是事物的五個變化的方向、五種動能。
“十神”反映了人與人之間動態的相互關系：上為生我的父母，下為我生的子女，左為克我的官殺，右為我克的妻財，中間是與我同類的兄弟姐妹。而以父母、子女、官殺、妻財、兄弟姐妹為核心，又各有五個方向的動態相互關系，即每個十神又都有各自的十神。萬事萬物如此相互糾纏的共存在一起，動態地構成了家庭、社會和人生。把十神廣象之后，就成為命理預測法中取用神和預測人生命運的重要依據之一。
一、如何配十神
八字預測中，日干代表自身。以日干為中心，根據五行生克關系，共有生我、我生、克我、我克、同我等五類十種存在形式，在八字預測中稱為“十神”。
(1)我克者為財：正財：異性相克，記做才。偏財：同性相克，記做財。
(2)克我者為官：正官：異性相克，記做官。偏官：同性相克，記做殺。
(3)我生者為食傷：傷官：異性相生，記做傷。食神：同性相生，記做食。
(4)生我者為印綬：正印：異性相生，記做印。偏印：同性相生，記做梟。
(5)同我者為比劫：比肩：同性幫扶，記做比。劫財：異性幫扶，記做劫。
例：
殺傷日才
乾：丁巳壬子辛亥甲午
食印日殺
乾：壬辰己酉庚辰丙戌
傷劫日比
乾：辛卯己亥戊午戊午
食官日財
坤：辛亥甲午己巳癸酉
財印日梟
坤：丁亥辛亥壬戌庚戌
十神關系中，有兩種特殊情況：
一是十神伏吟：假若兩個同種同性十神相鄰，即相同的兩個字相鄰，就稱為伏吟。例如上邊命例三中的日干戊和時干戊、日支午和時支午，都叫“伏吟”。
二是十神混雜：假若兩個同種異性十神正、偏同現，就叫混雜。例如上邊命例五中的月干辛和時干庚，就稱為印梟混雜。另外還有才財混雜、官殺混雜、食傷混雜、比劫混雜。易學專家王恩科先生說：“混雜有兇有吉，關鍵是看組合位置，年月混雜和月時混雜，其應事是不一樣的”。云林認為完全正確。
例：
印梟日食
乾：乙卯甲申丙申戊子
此命身弱，年干乙木和月干甲木為印梟混雜，實質是由于乙木和甲木同在日干的左邊，形成乙木助甲木生身為用的局面，故此命有文憑，為大學本科。
梟梟日印
乾：甲寅甲戌丙戌乙未
此命也為身弱，月干甲木和時干乙木為印梟混雜，實質是由于甲木和乙木分列日干兩旁，甲木和乙木分別去作用日干，造成印星陰陽混亂，不但不能合力反而分力，故此命無文憑，只有初中文化。
二、十神代表的物象
(1)官殺：代表官職、工作、能力、政府、官災、疾病、傷災，男性代表子女，女性代表配偶。
(2)食傷：代表語言能力、藝術才華、技術才能、智商，女性代表子女。
(3)財才：代表財產、金錢、勤勞、父親，男性代表配偶。
(4)印梟：代表文書、文才、學業、榮譽、宗教、職稱、房子、母親。
(5)比劫：代表兄弟姐妹、同事、朋友、合作伙伴、競爭對手。
古書上有這么一種觀點，認為正十神(指正官、正財、正印等)為吉，偏十神(指偏官、偏才、偏印等)為兇，常有“印梟奪食”、“七殺克身”等唬人的字眼。這種觀點是不符合客觀事實的，十神的本質是陰陽五行“金水木火土”的相互作用，你能說庚金就好、辛金就壞嗎?!顯然不是。
我們知道，十神反映的是人與人之間動態的相互關系，在現實生活中，更是沒有的好人和的壞人，好人、壞人的標準是因人而異的，基本的標準是：對你有益的就是好人，對你有害的就是壞人。可是對你有益的人對其他人可能會有害，對你有害的人對其他人也可能會有益。同理，對其他人有益的人可能對你會有害，對其他人有害的人可能對你會有益。例如有一個人人痛恨的混蛋，在你不慎落水不能自拔的時候，他把你救了上來，在別人眼里他是個混蛋，但對你來說他就是個好人甚至恩人。可見世界上本無天生的好人壞人之分，以對你是否有益、有害來分好壞;十神本身也無天生的吉兇之分，以命局中的作用關系來論吉兇。
因此，不必一看到'“印梟奪食”、“七殺克身”、“傷官見官”這些字眼就有偏見，其實它們和其他字詞一樣平常。
[原文]煞即官也，身旺者以煞為官;官即煞也，身弱者以官為煞。
日主甚強，雖無制，不為煞困;正官相雜，但無根，亦隨煞行。
去官不過兩端，食用用傷皆可;合煞總為美事，合來合去宜清。
獨煞乘權，無制伏，職居清要;眾煞有制，主通根，身掌權衡。
煞生印而印生身，龍墀高步;身任財而財滋煞，雁塔題名。
若煞重而身輕，非貧即夭;茍煞微而制過，雖學無成。
在四柱總宜降伏，休云年逢勿制;以一位取為權貴，何必時上尊稱?
制煞為吉，全憑調劑之工;借煞為權，妙有中和之理。
但見煞凌衰主，究必傾家;弗謂局得煞神，遂許顯豁。
書云：“格格推詳，以煞為重。”是以究之宜切，用之宜精。
[注釋]
龍墀：又稱丹墀，指宮殿的赤色臺階或地面。
雁塔題名：指考中進士，因為古代中進士者時常把自己的名字題在雁塔內。雁塔：古長安(今西安市)慈恩寺內的大雁塔。
[今譯]
七煞就是官星，日主旺相的以七煞為官星;官星就是七煞。日主衰弱的以官星為七煞。
日主很強旺，即使沒制伏也不會為七煞所困;正官相混雜，但只要無根蒂，就也要隨七煞而去。
去掉官星不過兩種情況，用食神或傷官部可以;合住七煞總是好事，但合來合去應該清純。
單獨的七煞用權而無制伏，官職清貴重要;眾多的七煞而有制伏，日主通根，命主掌握權力。
七煞生印綬而印綬生日主，在皇宮前面的赤色臺階上高視高步：日主能擔財星而財星生扶七煞，在大雁塔上題寫姓名。
倘若七煞深重而日主輕微，命主不是貧窮就是夭折;如果七煞微弱而制伏太過，即使讀書也不會有成就，
在四柱上，總應該加以制伏，不要說年柱上遇到的不要制伏;取一位為權貴星，何必以時柱上的為貴?
制伏七煞而為吉祥，全憑調劑的作用;借七煞而為權星，妙在有中和的道理。
只要見七煞欺凌衰弱的日主，終究必定敗家;不要說命局中有七煞，就要斷為顯貴。
書上說：“格格推詳.以七煞為重”所以推究應該深切，運用應該精到。
對于男性，自己所生的不僅是子女，也可以是自己的創作藝能，或者徒弟、學生。自己所生之物稱為“食神”或“傷官”。比如某個男性的日元為陽木，陽火是你的食神，代表你的創作，也代表男弟子和下屬。陰火是你的傷官，代表從工作中衍生出來的反對勢力，也代表女弟子和下屬。
何謂傷官?陽木的正官是事金，女弟子是丁火，丁火克制辛金，即傷害正官，因此稱為傷官。丁火經常燒正官的辛金，代表男性有女弟子會影響工作，不利于名譽。
如果木是夫，戊土是妻，上所生之金便是子女。引伸開來，如果妻子是陰士，所生陰金是女，陽金是子。由于金克木，屬木男士的七殺是他的兒子，正官是他的女兒。
在相克的五行上，女性與男性的一大不同是：克制女性日元的五行代表丈夫，即正官;而七殺代表情人，也代表丈夫的兄弟。比如女性為甲木口元，金克木，辛金是丈夫，庚金是情人。木克土為財，這一點與男性一樣。陰陽相配為正財，陰陰、陽陽相配為偏財。
另一大不相同之處是子女的看法不一樣。對女性而言，所生便是子女。從食神傷官可知子女的狀況。假如女性是甲木，所生的火便是子女。丁火代表子，丙火代表女。1996年是丙子年，由于丙代表女兒，甲木女性要生女，那一年有較大機會。若希望生子，1997年為丁丑年，丁代表兒子，那一年有機會生子。
如果你的日元為木，但身弱，需要水來生旺你，水被稱為“印星”。這個印星并不單指母親，睡覺、吃食物、讀書、進修也是印星，所以你要經常睡覺，每天不少于十小時，并經常進食，令自己胖起來，然后發奮學習。
古人所說的“印”是指養活我們的東西。無論你日元是什么，生你的五行必須充足。例如你屬火，八字中要有足夠的木;如果你屬木，要有足夠的水;如果你屬土，要有足夠的火;屬金的話要有足夠的土。如果沒有，則容易睡眠不足，或沒有學識，或母親不健康。
如果你屬金，生于木旺的春季，金自然很弱，需要土來生金，即需要母親。但如果八字中無土，或母親自幼便離開你，這便會產生一種奇怪現象——你會喜歡像母親一樣的女性，或成熟的女性。
如果身弱，有很多事情會辦不成。你所克為妻財，身弱則擔不起財，或做丈夫的無法控制妻子。八字所求的便是所屬的五行必須充足。知道自身的五行是否充足，便可以找出自己身強還是身弱，然后才能進一步找出所需的用神。
印分為“正印”與“偏印”。五行相生的原理是：陰生陽，陽生陰，此為五行正配，稱為“正印”，比如某人為陽木，需要陰水來生，即癸水生甲木。某人為陰木，需陽水來生，即壬水生乙木。
反之，如果是陽生陽，陰生陰，稱為“偏印”“梟印”或“梟神”。八字學上有“偏印奪食”的說法，代表偏印會奪去食神，因為偏印正好克制食神。
對于男性，自己所克的五行代表妻子和財富。比如木遇到土，木克土，土便為木的妻財。甲木人要在哪一年結婚?對于甲木人，己土是正妻和正財。當大運行至己土，這五年行妻運。己年為1989、1999、2009年。甲木人行至這些流年代表有妻運。未婚者有機會結婚，已婚者可以添丁。
正妻也代表正財。正財是用辛勤去換取的金錢，一般指工作所得的財富。若通過投機或遺產所得，便是偏財。偏財也代表偏妻，即是情人。例如甲遇戊，戊土便是甲木的情人。甲木男士行至戊土年，便有情人星。
2008年是戊子年，假如甲木人的成池星是子，戊士又代表情人，這一年便是情人、咸池雙星到位，如果此人未婚，此年必定有結婚或同居之兆。如果已婚，這一年便容易成為“七年之癢”的男主角。
男性遇到偏妻星那一年，妻子會得一個“驚”字。但在一種情況下不必驚，就是妻子的出生日也為戊土，代表她既是妻子也是情人，丈夫即使行情人星，也不會出問題。但如果妻子的日元不幸地是己土，代表她只能擔妻子的角色。當八字中出現戊土，除了她以外，還有另一位女性在丈夫的生活中出現。
當找出代表妻子和情人的密碼，再找出自己的咸池星，便可知自己在哪一年有桃花出現。
八字上無論相生相克，均以陰陽相配為吉，陽陽或陰陰相配為兇。這如同物理學中的“同性相斥、異性相吸”的規律。克制日元的五行如果是陰陽相遇，稱為“正官”或“官”;如果是陰陰相遇，或陽陽相遇，稱為“偏官”、“七殺”或“七煞”。比如金克木，如庚金克甲木，稱庚金為甲木的“七殺”，庚金克乙木，稱庚金為乙木的“正官”。
無論男女，有七殺則容易行偏道，有正官則容易走仕途。
七殺代表是非、小人等。有沒有好的七殺?有，但只在一種情況下，便是八字中全盤都是七殺，或全盤都是正官。這是極端的八字，通常出奇人怪杰。假如八字中有官也有煞，稱為“雜煞”，是不吉的現象。女性有雜煞，官代表丈夫，殺代表情人，有丈夫又有情人，所以會左右逢迎。男性有雜煞，代表黑白不分，或“爛泥扶不上墻”。
正官代表工作，甲木人遇到辛金才有官運。正官也代表名氣，得到別人贊賞。若一人有正官，也有七殺，代表此人有好名氣，也有壞名氣，因此雜煞不是好現象，代表此人通于黑白二道，終也會敗于其中一方。這如同為官者要與黑道劃清界線，黑社會大哥也不要與官打交道。若既黑又白，后兩邊不討好，兩敗俱傷。
看八字，首先要看代表你自己的日元所屬五行是否有力量。比如一個人的日元為丙火，生于午月，由于得到大量火的五行相助，此八字便稱為“身強”。此時。丙火要盡量變弱，才可以平衡八字的態勢。假如此人日元屬丙火，卻生于冬天，八字中又欠缺生旺火的元素。日元的火非常微弱，此八字便稱為“身弱”。
如果一位男士為甲木日元，而八字或大運中出現另一個甲木，如果說甲木代表自己，另一個甲與他一模一樣，便代表他的兄弟，也代表他的妻子的情人或男友。換句話說。在任何八字中，假如代表自己的天干重復出現，便透露了一個秘密：有一位與你有相同背景的人在現實中出現。
因此，如果一個人日元為甲木，大運也出現甲木，代表一種可能性：他紛邊出現一位與自己相同身份的人，很可能是妻子的情人。這種與日元相同五行的天干稱為“比肩'或“劫財'。身強的人每逢遇比肩或劫財，代表有人與你分享你擁有的東西。這個人可能是情場上的第三者、工作上的竟爭者，也可能是你的兄弟姊妹。
八字上凡自己碰見自己，即甲木人遇到甲木，乙木人遇到乙木，稱為“伏吟”。所謂“伏吟伏吟，涕淚吟吟”，意思是：出現這種情況會令你傷心流涕。甲木人在甲字天干之年均犯伏吟，代表這一年會哭哭啼啼。如果你遇到一個運，本該可使你賺到一百萬，但同時你的大運走進伏吟，即突然多出一個人去與你分享同一筆財富，于是這一年你投資失誤，存折內的錢少了，你終日愁眉苦臉。
食神又叫壽星、爵星、福星。命書云：“食神一位勝財官。”可見，食神倍受命學家推崇。
食神的意義是多層面的，它表示食祿、福壽、享樂等。食神為喜用或食神格，其性“溫良恭儉讓”，為人謙和、厚道，忍耐力強。“食色，性也”。大凡有口福、好享受的人，艷福厚，性欲也強。若食神太多，兇的一面得到強化，則會迂腐、好逸惡勞、貪戀酒色、假道斯文。
試以實例體會其意和象。
乾造：戊子乙丑丙申甲午
大運：11丁卯21戊辰31己巳41庚午51辛未
臘月之火，其光輝必賴木以生之，火以扶之。恰月時甲乙明透，時支有午火照暖，雖子丑申一片寒水凍土，喜子丑合，水被牽絆。申臨午而被克，八字一派和暖氣象。食神戊土在年干，雖不為喜用，卻有制水護火之功，閑神不閑，其性能必得到發揮。我斷其：
1.是個縣級干部，應負責木火土之類如建筑工程、市場管理等方面的管理工作。
2.個頭較高，約有1.78米左右。臉色黃中帶紅，氣質好。為人仁厚、有禮節。說話溫和，不生硬。公眾場合如開會講話，能現場發揮。善辭令，常能博得掌聲。
3.有吃喝之福，常吃請(現在為官者不大吃大喝者少，有順口溜諷刺某些干部：“喝壞了身子喝壞了胃，喝得老婆不給睡”)。不是頓頓(頓者，餐也)，也是天天(天天吃請)。
4.艷福不淺，1990年之后從未斷過情婦，且不只一人。
命理依據：八字五行俱全，忌神受制，喜用相生，流轉有情，一片清純。凡清純的八字，無人不貴。甲乙木為用，生扶有力。且木為印，為權力，其權力范圍必表現在與土木相關的行業管理上，故斷其為縣級干部，是土木建筑的官員(實為河南某地級市建工局局長)。
丙火雖生于臘月，但八字配合。天冷有火暖之，木衰有水生之，土凍有午為桃花，又為喜神，喜悅之事不斷，艷情不可一端。
排開八字后，預測者往往先從命主的親人開始預測，八字能測出的主要是直系親屬，比如父母、妻子、兒女、兄弟等，統稱為六親。四柱體現本人的信息為明顯，而六親信息是第二性信息，體現就差些，祖墳風水是第三性信息，更模糊。所以看六親只能推斷大致情況，不能像斷本人那么細致。
男命：比肩代表兄弟、劫財代表姐妹、正印代表母親、偏印代表爺爺和繼母、食神代表繼祖母、傷官代表奶奶、正官代表女兒、偏官代表兒子、正財代表妻子、偏財代表父親和小妾。
女命：比肩代表姐妹、劫財代表兄弟和公公、正印代表繼母、偏印代表母親、食神代表女兒、傷官代表兒子、正官代表丈夫、偏官代表情夫、正財代表父親、偏財代表婆婆。
此外，年柱代表祖上父母宮；月柱為兄弟宮兼父母宮；日柱代表夫妻宮；時柱代表子女宮。
當某十神為命局用神或中神時，若被克制，而其相應的宮位也被引動，此十神所代表的六親有災。當某十神為忌神旺相，此十神受克就不能斷是此十神所代表的六親有災，只有傷了此十神的用神時，才可斷此六親有災。如:偏財為喜用，偏財受損，可能同時父親有災。但身弱偏財為忌時，傷了偏財的用神時才可斷父親有災。
正官的心性：正統、守法、正道、規矩、傳統、高貴、文雅、忠孝、自制、順從、責任感、正義感、良知感、客觀、理性、刻板、嚴肅、正規教育、學業、家教、德性、責任、限制、病害。官星起壞作用時，表示受到控制、里守成規、違法犯紀、官司牢災。官星起好作用時，表示管理人員、官職、地位、聲譽等。
正官之人為人厚道，做事穩重，辦事認真，只求平安，不喜歡反抗。多存維持現狀、明哲保身的思想。有些人過于清高自信，固執保守，表現出高傲孤群的弱點。
木正官之人：即日主天干為戊、己(土)，所受甲、乙木克者，主其人品格端正，能適應復雜的社會生活。
火正官之人：即日主天干為庚、辛(金)，受丙、丁火克者，主其人性格激烈，脾氣暴躁，但有威力；對于那些目無法紀的人，敢于嚴加懲罰，且給予嚴酷的制裁。
土正官之人：即日主天干為壬、癸(水)，所受戊、己土克者，其人有敏銳的判斷力，在經濟商業方面有卓越的才能。
水正官之人：即日主天干為丙、丁(火)，所受壬、癸水克者，主其人性格少主見，既謙虛圓滑又富有理性，為人仁慈善良，同情心強。
金正官之人：即日主天干為甲、乙(木)，受庚、辛金克者，主其人性格剛烈，個性有威，崇尚江湖義氣。
例：梁羽生八字：甲子丁卯庚子壬午
食神壬水為思想，丁火正官主文字，丁壬相合，寫成文章。丁火正官星主名，壬水合官聲名遠播。如此處正官星無壬合。則正官為害我之物，不可為用。
所謂傷官傷盡指傷官不弱而不見半點官星，或雖見官星而官星衰極且與傷官遙隔。古詩說：“傷官見官，為禍百端；傷官傷盡，一品貴人。”《三命通會》云：“傷官雖兇，乃我所生，自家之物，傷盡則能生財，財旺自能生官，造化輾轉有情；如月令在傷官，四柱作合結局(干支合為傷官)，皆在傷位，無沖無破，不見一點官星，謂之傷盡；又有月支傷官，時上傷官，四柱無官星，也謂傷盡。更身旺財旺、或印旺，名標金榜，一品貴人。傷官格，務要傷盡，若柱見傷官，而官星隱顯，傷之不盡，歲運再見官星，官來乘旺，再見刑沖破害、刃煞克身、身弱財旺，必主徙流死亡，五行有救也殘疾；若四柱無官，而遇傷煞重者，運入官鄉，歲君又遇，若不自疾，必主災破。”這就是說，八字如果見到不弱的傷官，就不喜再見正官，因為傷官與正官二者很易起沖突，尤其是身弱的八字，更不喜傷官與正官同混，要么干脆只見正官不見傷官，以純官取貴；要么干脆只見傷官不見正官，以傷盡為貴。否則，日干既弱，再逢克、泄交加，則此人心理一定很不穩定，且其一生大多動蕩不安。
《淵海子平》云：傷官者，其驗如神。傷官務要傷盡，傷之不盡，官來乘旺，其禍不可勝言。傷官見官，為禍百端。倘月令在傷官之位，及四柱配合作事，皆在傷官之處，又行身旺鄉，真貴人也。傷官主人多才藝，傲物氣高，常以天下之人不如己。而貴人亦憚之，眾人亦惡之。運一逢官，禍不可言。或有吉神可解，必生惡疾以殘其軀，不然遭官事。如運行剝官，財神不旺，皆是安享之人。仔細推詳，萬無一失。傷官雖損官星之貴，如果命局中不見官星，叫傷官傷盡，身旺用傷生財，四柱配合皆宜，均屬大格。忌運歲再見官星，傷官見官，災禍必生。
傷官傷盡格，適宜做學問、技術、律師和裁判等職.而且會因技術、藝術而揚名。
年柱見到七殺。《三命通會》云：“年逢貴(七殺)，不用制伏。日干健旺，羊刃相合，柱中帶財，更行財運發福清秀，忌身衰，蓋七殺乃小人之象，既居祖宗之位，如朝廷老臣、祖父老仆，日干健旺，老仆則盡力以事幼主，日干衰弱，不能與小人為主，何肯盡力事之，反成害己之物。年干見此，必主出身寒微；四柱行運有情，主寒門生貴子。若殺旺身衰，沖刑太過，必主貧窮；至重者，帶疾遭刑。歲殺一位不宜制；四柱重見卻宜制；日干健旺，制伏略多，喜行殺旺地；制伏太過或殺旺身衰，官殺混雜，歲運遇之，碌碌之輩；若制服不及，運至身衰殺旺鄉，必生禍患。戊戌、庚申、壬午、癸卯，戊與癸合，卯與戌合，壬坐午支，財官俱備為貴。”古歌云：“日干壬來見午年，財旺身強祿(此祿乃指正官)自然；更得運行財旺地，為人聰明又貴賢。年上七殺莫言兇，制合為權有功；若得身強無忌破，此身多入禁廷(指牢獄)中。歲傷日干不和同，須要干支制伏重；殺旺喜行身旺地，初年難免一場兇。”總之，年柱遇到殺星，須要各方面配合得成功，才可論早年祖輩富貴。
時柱見到七殺。喜忌篇說：“若乃時逢七殺，見之未必為兇，月制干強，其殺反為權貴。”四言獨步說：“時殺無根，殺旺貴；時殺多根，殺旺不利。”古經云：“時上偏官身要強，陽刃沖刑殺敢當；制多要引殺旺地，殺多制少必為殃。”通明賦說：“時上偏官通月氣，主旺(日干健旺)”。驚神賦說：“時上偏官有制，晚子英奇。”《三命通會》云：“時上偏官，要上透出只一位為妙，年月日重見，反主辛苦勞碌；若身旺殺制太過，喜行殺旺運或三合殺運；如無制伏，要行制伏運方發，但忌身弱，縱得運扶發福，運遇依舊不濟。”又說：“時上偏官不怕刃，為人性重則直不屈，殺無根要坐旺官，如庚中、乙卯之類，有根不宜；若一位七殺，卻有兩三重制伏，雖文過李杜(李白、杜甫)，終難顯達。”總之，)七殺雖是攻身之物，但只要它在四柱中清純不雜，力量合宜，無官來混，又有適當的食神來駕馭控制，那么不管七殺落在何柱均主貴氣。強弱適中且制伏得體的七殺，其之攻身就如同人常須自我鞭策砒礪，或須遭外來打擊刺激，才能發奮圖強，力爭上游。
日干坐七殺。《三命通會》云：“如乙丑日，丑中自坐辛金為殺，喜生春夏，乙木健旺，殺自有制，不喜明見丙丁；生秋月凋零，坐下藏鬼，豈不為害(乙木生于秋月，乃日干氣絕極弱之時，此時日支再逢殺，則必為害不淺)?凡值此等日，要日千倚旺，再無官殺復克，喜印化殺，財旺身旺為福；如殺旺有傷官合制也貴，如無助化，再行殺旺運，或再見殺克，為人必面目斑痕，侏儒奸貪猛暴，恃強不憚，累犯憲章；克重多夭，合格多為武貴；若身臨生旺，同類印綬助身?有制中和，也主文貴；但為人心多性急，陰險懷毒，不近人情。”總之，天元坐殺和天元坐祿(正官)看法大致相同；所異者，正官乃屬自我約束力或外來之規范，七殺乃屬自我鞭策力或外來之刺激。
時支見到殺庫。《三命通會》云：“乃六乙日見辛丑時，六辛日見戊戌時，即時上一位貴，以殺坐庫，故另立名。”古詩日：“庫內偏官名庫殺，刑沖破害為奇；運行制伏兼身旺，便是功名奮發時。”這就是說，七殺人于時庫，好比將貴氣深鎖于寶庫之內，如果原局日干不弱，又有適量的食神隨時預防七殺逞兇時，那么時庫七殺喜遇沖遇刑，將庫門沖開或刑開，放出殺星以顯揚功名富貴。只有在日干元神健朗，始能承當貴氣及享受財富。不論日干身強身弱，凡八字格局組合得成功，逢運助即可任官任財，承貴承富，并非鐵定須在日干健旺之情形下才有富貴可言，此乃因為人命富貴的關鍵，實不在乎身強身弱，而在乎格局的高低成敗之緣故。
年柱天干或地支見到正官。《三命通會》云：“取年上干支正官，喜忌與月令正官同論，遇此必生宦族或廄祖父之職。若月居財官分野，運向財官旺地，日干健旺，蓋無疑矣!凡年干遇官，福氣重，發達必早，如癸酉、庚申、丙子、丙申，年上官星，柱中會官局，運行戊午，雖午沖子，申子會局，沖不能動，口干并旺，及第早發。”古歌云：“年巾正官是根芽，必主生身富貴家，運喜逢身旺地，財生印助福無涯。年上官星為歲德，喜逢財印旺身宮，不逢七殺偏官位，富貴榮華莫與京。”總之，年柱遇官星，必須先要格局高純，四柱生化有情，而且八字不見七殺來混雜官星，才能論為祖上曾經貴顯或本身得祖蔭而致貴。
時柱天干或地支見到正官。《三命通會》云：“如甲日酉辛時，乙日申庚時；時上官星與月也同，但力轉微，發福多在晚年或主賢子，要有印助，月令適生旺官氣及見財生，或行財官印生旺運，方可發福，破傷不中。如：辛未、辛卯、庚戌、壬午，時上正官，午戌會官局，卯未會木局，運至丁亥財局三合，全生起丁官，貴為學士；丙戌運官旺，祿位光華，雖見丙殺有壬制辛合，不損貴氣。”古歌云：“正官有用不須多，多則傷身少則和；日旺再逢生印績，定須平步耀高科。”總之，時柱遇正官，要先求格局高純，四柱生化有情，官星不逢嚴重刑沖克破，而且八字無殺混官，才能論為晚年文貴，子女日后顯爵。
日支正官。《三命通會》云：“此等格要日干與官貴相停，偏枯則不成造化(日干偏難以任官)，大忌刑沖破害，傷損貴氣，不成格矣!如庚午日坐丁官，喜見甲乙財生官，戊己印生身，忌丙殺雜官，癸水傷官，子沖破午，余干例推。日干自坐官星，不大忌沖(此與前述互有矛盾)，譬如執物在手，無可奪之理(因日支官星緊貼日干，就好像日干手中所執之物，較難掠奪)；為人伶俐好色，機變有謀。若只日下一位，行財官運方發；若生月帶祿(此指比肩祿神)。支坐財官，生時得地，方為真貴。壬午日是祿馬同鄉。更逢庚戌時為妙，壬自坐祿，有庚辛制甲乙，使壬得己土為貴；如戊辰日，辰中乙木為戊之官，春生貴重，秋生虛譽無祿。”古歌云：“座下官星是奇，多因祖蔭見根基；若還行往印鄉去，脫卻青衣換紫衣。”總之，日支遇到正官，也須格局純上，四柱配合得成功，才可論為中年發貴或因妻室致貴。
正官的構成:克我，而與我陰陽屬性不同的天干地支。
例如甲木日干，見辛金，金能克木，甲木為辛金所克，而甲為陽性，辛為陰性，陰陽相異，故辛即甲之正官，按甲見辛見酉，乙見庚見申，丙見癸見子，丁見壬見亥，戌見乙見卯，己見甲見寅，庚見丁見午，辛見丙見巳，壬見己見丑。
正官的能力：引財、生印、克身、制劫。
正官之利
引財：日干強，財星弱，遂喜正官，正官能引財克身，保全八字上的財星。例如：乙巳辛巳丙子癸巳，初夏丙火，三見已祿，可謂旺矣，一點辛金之財，怎能受得了眾火的熔煉，必須依賴癸水正官，克火救金，以保全這一點財星。
生印：日干強，印綬弱，尤愛正官，正官能克制日干，滋生印綬，使八字上五行趨于平衡。例如：辛巳癸巳丙子乙未，處于退氣狀態的乙木，遠不如當旺的丙火來得強壯，更何況丙得兩祿，八字中的火未免太旺，月干癸水正官，能克水潤木，使火有所制約，木也能生長，故為八字所喜。
克身：日干旺甚，過旺則身無所依，即愛正官，正官能克制日干，使其不能為非作惡。例如：辛卯癸巳丙午丙申，丙日旺甚，幸喜有癸水正官來克火，稍解其炎炎之氣，使五行趨于平和。或憾于杯水車薪，不能救燃眉之急，然有辛申兩金之生，癸水雖弱，而能以柔克剛。
制劫：日干旺，劫財多,劫盛助身為虐，亦愛正官，能制去劫財，使日干不隨波逐流，能與人和平相處。例如：癸巳丁巳丙子丁酉，日主本已很旺，再加上兩比肩與兩劫財，財八字上的火未免太旺，有燒毀一切的危險，幸得年干癸水正官，克制丁火與巳火，可保存酉金之財。
正官之弊
引財：日干弱，財星強，遂怕正官，財強己恐身不能任，何堪再見正官引財。例如：癸丑辛酉丙子丙申，金多火少，時在深秋，日主為丙火，則八字財星強而日主弱，再見癸水正官，引旺財，克日主，是更危如累卵，故正官為命中所忌。
生印：日主弱，印綬強，尤怕正官來生印綬。例如：癸卯乙卯丙子乙未，丙火生于春令，又見四木，印多而旺未免生身太過，癸水正官，克身固非為八字所喜，然其生印，助紂為虐，尤為可憎。
初夏丙火，三見已祿，可謂旺矣，一點辛金之財，怎能受得了眾火的熔煉，必須依賴癸水正官，克火救金，以保全這一點財星。
生印：日干強，印綬弱，尤愛正官，正官能克制日干，滋生印綬，使八字上五行趨于平衡。例如：辛巳癸巳丙子乙未，處于退氣狀態的乙木，遠不如當旺的丙火來得強壯，更何況丙得兩祿，八字中的火未免太旺，月干癸水正官，能克水潤木，使火有所制約，木也能生長，故為八字所喜。
克身：日干旺甚，過旺則身無所依，即愛正官，正官能克制日干，使其不能為非作惡。例如：辛卯癸巳丙午丙申，內日旺甚，幸喜有癸水正官來克火，稍解其炎炎之氣，使五行趨于平和。或憾于杯水車薪，不能救燃眉之急，然有辛申兩金之生，癸水雖弱，而能以柔克剛。
制劫：日干旺，劫財多,劫盛助身為虐，亦愛正官，能制去劫財，使日干不隨波逐流，能與人和平相處。例如：癸巳丁巳丙子丁酉，日主本已很旺，再加上兩比肩與兩劫財，財八字上的火未免太旺，有燒毀一切的危險，幸得年干癸水正官，克制丁火與巳火，可保存酉金之財。
正官之弊
引財：日干弱，財星強，遂怕正官，財強己恐身不能任，何堪再見正官引財。例如：
癸丑辛酉丙子丙申金多火少，時在深秋，日主為丙火，則八字財星強而日主弱，再見癸水正官，引旺財，克日主，是更危如累卵，故正官為命中所忌。
生印：日主弱，印綬強，尤怕正官來生印綬。例如：癸卯乙卯丙子乙未，丙火生于春令，又見四木，印多而旺未免生身太過，癸水正官，克身固非為八字所喜，然其生印，助紂為虐，尤為可憎。
克身：日干弱，怕正官來克日主。例如：庚辰庚辰丙子丙申，丙火日元，除時上一重丙火幫身外，余皆克瀉日主，弱而不堪任財任官，然而申子辰會局，官星呈旺，其克身之力猶為厲害，毀人一生。
制劫：日干弱，喜比劫，不宜再見正官制動。例如：丁酉癸丑丙子丁酉，丙雖失令于冬，幸有兩重丁火助日主，而可倚以為幫身，詎料癸水正官制去劫財，精華盡失，正如病犯絕癥，無可救治。
正官所喜
引財：日干強，財星弱，愛正官，既見正官，喜逢財星以生之。財星多，曰干干，怕正官，既見正官，喜印綬瀉正官之氣。
生印：日干強，印綬弱，愛正官，既見正官，則喜正官旺而生印。日主弱，印綬強，怕正官，既見正官，必須有食神與傷官來克之。
拘身：日干強，愛正官，既見官，喜財旺以生之。日干弱，怕正官，既見官，喜印旺以解之。
制劫：日干強，有比肩與劫財，愛正官，既見正官，則喜財星旺來生之。曰主弱，怕正官，既見正官，喜綬印以生身。
正官所忌
引財：日干強，財星弱，愛正官，既見正官,忌偏印瀉正官之氣。日干弱，財星強，怕正官，既見官，忌財官再加重。、
生印：日干強，印綬弱，愛正官，既見正官，忌食神與傷官以制之。日干弱，印綬強，怕正官，既見正官，忌財官再加重。
拘身：日干強，愛正官，既見官，忌食傷以制之。日干弱，怕正官，既見官，忌財旺以生之。
制劫：日干強，有財劫,愛正官，既見官，忌食傷以制之。日干弱，有劫財，怕正官，既見官，忌財官再加重。
七殺的構成：克我，而與我陰陽屬性相同的天干地支。
例如甲木日干，見庚金，金能克木，甲木為庚金所克，而甲為陽性，庚亦為陽性，陰陽同類，故庚即甲之七殺，按甲見庚見申，乙見辛見酉，丙見壬見亥，丁見癸見子，戊見甲見寅，己見乙見卯，庚見丙見已，辛見丁見午，壬見戊見辰戌，癸見巳見丑未，皆為七殺。在八字書籍中，七殺就是“偏官”。
七殺的能力：耗財、生印、攻身、制劫。
七殺之利
耗財：日主弱，印綬輕，財星重，遂愛七殺，因為七殺能減少財星的危害，同時又能生助印綬。例如：丁卯甲辰辛卯戊子，辛金囚于春，而群木旺于春，一望而知這個八字財重身輕，戊土雖能生辛金，但戊土被甲木克去，故亦幫不了日主。丁火七殺，能耗甲木旺財，生戊土衰印，獨建其功。
生印：日主與印綬并衰，七殺，殺能生印綬，使印綬再生日主。例如：戊寅甲寅辛卯丁酉，春日之金無力，雖有酉金戊土幫扶，但戊土被甲木克去，酉為卯沖，而又旺木成林，以財多身弱為患，所幸時上丁火七殺，既瀉甲木之財氣，又生助戊土衰印，使印再生日主，極盡五行補偏救弊之妙。
攻身：日干旺甚，過旺則身無所依，必須有七殺來克制日主，得七殺的制約，可以化殺為權作出一番事業。例如：辛酉丁酉辛酉甲午，秋月辛金，再見三酉一辛，強旺達于極點，妙有丁火七殺，煉金而成器，克伐日主以作威，從此而為有價值的命格。
制劫：身強財弱，再見劫財，克財太盛，亦愛七殺，七殺能制伏劫財，使其不再克財。例如：丁酉庚戌辛酉甲午，時上甲木為正財，而月干的庚金為劫財，掠奪殆盡，幸有丁火七殺，制伏劫財，論其功用，制劫為，救財為第二，換言之，制劫也就是救五行之財。
七殺之弊
耗財：日主強，印綬重，財星輕，則八字怕見七殺,殺即耗財，又助印綬，實是雪上加霜的禍害。例如：丁丑庚戌辛丑乙未，辛見重土，幸有月上庚金的協助，未遭埋沒，而稱身印兩強，乙木偏財，被丁火七殺耗盜木氣，以致木不能疏土，八字五行偏枯，這都是丁火七殺造成的危害。
生印：日主弱，印綬強，尤怕七殺生印綬，克日主。例如：戊戌己未辛未丁酉，土旺而多，有如山崩，日干為辛金，被厚土埋而難以有所作為。而時干丁火七殺，生土，土又埋金;同時火克日主，為害不淺。
攻身：日干衰弱，即怕七殺來克。例如：丁卯乙巳辛卯乙未，辛生巳月，已經十分柔弱，群木旺火再來克伐，八字中又少印綬幫扶，其弱可知，這時再受到年干丁火七殺的克制，則克之太過，不為八字所喜。
制劫：日主弱，要比劫幫扶日主，八字中亦怕有七殺出現。例如：甲辰丁卯辛未庚寅，以失時的辛金，與得時的眾木相對峙，怎能不受木的反克，庚金劫財，能幫辛金，又可以克木，正為日主所喜幫手，卻被丁火七殺，制住庚金，斷臂扼喉，遺憾甚矣。
七殺所喜
耗財：日主弱，印綬輕，財星重，愛七殺，既見七殺，則喜印綬生身，比劫幫身。身強印重財輕，怕七殺，若八字中有七殺出現，則喜有傷官與食神來制殺生財。
生印：日主與印綬并弱，愛七殺，既見七殺，則喜八字上有印綬，使七殺與印綬相生。日主弱，印綬強，怕七殺，既見殺，則喜八字上有食神制七殺。
攻身：日干強，愛七殺，既見七殺，喜財旺以生之。日干弱，怕七殺，既見七殺，喜印旺以解之。^
制劫：日主旺，八字上有比劫，愛七殺，既見七殺，則喜旺財以生之。身弱則喜比劫幫身，忌八字上有七殺克日主，既見殺，有食神制殺無妨。
七殺所忌
耗財：印緩輕，財星重，愛七殺，既見七殺，忌八字中有傷官與食神生財克印綬。印綬重，財星輕，怕七殺，既見七殺，忌七殺再加強。
生印：日主與印綬都衰弱，則八字中喜見愛七殺，既見殺，忌食神與傷官克制七殺。日主弱，印緩強，怕七殺，既見七殺，忌七殺再得到生扶。
攻身：日干強，愛七殺，既見七殺，忌食傷再制去。日干弱，怕七殺一，既見七殺，忌財再來生殺。
制劫：日干強，有比劫，愛七殺，既見七殺，忌食傷再制去七殺。日弱賴劫，怕七殺，既見殺，忌財旺再生七殺。
有根（年月日時四支中有相同的五行）的偏印星在年干、月干位置的人，腦筋轉得快，處理事件既快速又正確，多數是學有專長的人。在需要反應靈敏的職業，尤其是藝人界和需要有審美能力的美容師中，多數人具有偏印星。
具有偏印星的人文筆也不錯，但與“正印”的純文學不同，屬于偏向大眾文學方面的才能。
這類型的人不受傳統的羈束，有臨機應變的能力，能夠立刻適應新的事物或環境，因此與具有前述“正財”的人不一樣，是對將來的發展連自己都無法預測的人。
偏印星與“正印”星相同，在日干弱時能幫助它而成為吉星，但在日干強時除了“從強旺格日干強的命式外，會變成兇星。尤其在日干強，有一“食神”為吉星時，又有一個“偏印”便叫“倒食”，會妨害“食神”的吉作用，故不受歡迎。
“偏印”為兇星時，則性格懦弱，猶豫不決，命中注定要不斷地經受失敗的打擊，而且這類人很易引起重大的交通事故。
