觀卦，象征觀看、觀仰之意。坤為地，巽為風，風行地上，萬物廣受感化，為觀。觀象征觀仰，含有展示的。以偉大的德行，被萬民瞻仰，使天下人順從美好的教化。而下者看到盛德，在不知不覺中信服。觀仰重形象更重心誠。
觀卦，風地觀卦，原文
《觀》：盥而不薦。有孚颙若。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：“初六童觀”，“小人”道也。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：“窺觀女貞”，亦可丑也。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：“觀我生進退”，未失道也。
，觀國之光，利用賓于王。
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：“觀其生”，志未平也。
觀卦，（白話詳解：
風地觀卦的象征意義
風地觀卦，這個卦是異卦相疊，下卦為坤，上卦為巽。風行地上，喻德教遍施。巽為風在上，坤為地在下。巽在上，為民辦事，像風一樣迅速，無處不到。地在下，表示地上的萬物仰首觀察巽的行為，產生敬重和羨慕的心理，決心學習巽的德才。由此可知，觀卦本身是以敬重的態度觀察和學習他人優點和長處的卦。
所以說，觀者，是指觀察和學習而言。觀卦，指領導者要為人表率，仰止。《象》中這樣解釋觀卦：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。《象》中指出：風吹行在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領悟，要巡視四方，觀察民情，并設立教化。
觀卦啟示了觀下瞻上的道理，在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀卦屬于中上卦。《象》這樣評斷此卦：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨。
風地觀卦卦名為觀。《說文》中說：“觀，諦視也。”“諦視”就是仔細、詳細地察看、審察的。前面的臨卦也有察看的，而這一觀卦也有察看的。它們之間有不同呢？《雜卦傳》中作出了解釋：“臨觀之義，或與或求。”也就是說兩個卦都是看的，但臨卦的出發點是給予，而觀卦的出發點是求取。也就是說，臨卦的巡視是為了掌握老百姓的真實情況，最終目的是給予老百姓更優惠的政策，給老百姓帶來好處；觀卦則是仔細觀察大自然的變化，觀察天地運轉及神靈的相關信息，最終目的是為了掌握這種變化規律與哲理。簡單來說臨是發現問題解決問題，觀是探索未知而掌握知識。《序卦傳》中說：“物大然后可觀，故受之以觀。”這種解釋是從卦氣上來說的，但解釋有些片面，前面我們講了，《十翼》部分并非一個人、一個時期的產生，所以里面有正確的，也有不正確的，不能把它當成解經的途徑。臨卦從卦氣學說來講，是指陽氣逐漸增強，所以有盛大的。可如果按卦氣的十二消息卦進行排列，下面應該是三陽開泰的泰卦，怎么能是觀卦呢？所以《序卦傳》的說法是片面的。觀卦排在臨卦之后，主要是它與臨卦的含義相反的緣故。臨卦代表陽氣漸長，觀卦代表陰氣漸長；臨卦表示的是發現問題解決問題，觀卦則是探索未知掌握知識卦畫上也是排列順序正好相反。所以將觀卦排列在臨卦之后。“非覆既變”是《周易》排列八卦的特點，其內涵便是讓人明白事物都是一分為二的，都有正反兩個方面，好讓人懂得從雙方面思考問題，對利弊都要考慮。這按現在的話來說就叫換位思考。
風地觀卦的卦畫是下面四個陰爻，上面兩個陽爻，與臨卦的卦畫排列順序正好相反。
風地觀卦從卦象上進行分析，觀卦上卦為巽為風，下卦為坤為地，風吹拂著大地就是觀卦的卦象。風無處不在，無孔不入，人也應當像風一樣，無所不觀，觀察萬物而得到更多的知識。
風地觀卦（觀卦卦辭：觀：盥而不薦，有孚顒若。卦辭：
盥：指祭祀前凈身沐浴，洗凈雙手的行為。薦：進獻腥的熟的犧牲。
孚：指誠信。顒若：指莊嚴肅穆的樣子。
本卦的是：祭祀前先行盥浴，還沒有到進獻祭品的階段，心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。
觀：盥而不薦，有孚顒若。人生啟示
這一卦主要強調官員或領導要注意形象，才會受人敬仰，由此打了一個比方，就是古代祭祀時的例子。古代祭祀的儀式十分復雜，祭祀前要齋戒沐浴。祭祀時，首先要洗靜雙手，稱為“盥”，此時態度要恭敬肅穆。接著是“灌”禮，澆酒于茅草，象征請神享用。然后進入繁復的“薦”禮，進獻腥的熟的犧牲。古
人相信祭祀是與神明來往，應以虔誠心意為重，而不必過度強調牲品。常常是沒有薦時，只要洗手、盥浴，這種形式就使人感受到了莊嚴肅穆的氣氛，就開始心生敬意了。領導或官員如果注意形象，沒有開始做事，也就使人心生敬意了。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。
《彖》中主要強調的是觀卦的卦義，偉嚴的形象顯現在君王身上時，臣民百姓便順從命令，并使君令深入人心。君王以中正的形象感化萬民，社會的中正之風也就形成了，這主要是強調領導的形象問題和表率作用。占得此卦者，在單位里一定要注意自己的穿著打扮，注意自己的言行舉止，所謂上行下效，你想要下級做到的，你自己首先要做到。
占得此卦者，在事業上很順利，生意也很賺錢。這個時候，務必謙虛慎重，遠矚，尤忌短期行為。注意搞好人際關系，團結他人，在單位里要起到表率作用，注意自己的形象和言談舉止，以自己的人格魅力征服下屬和同事。
在求名方面，必須注意培養自己的預見性和觀察力，辦事務必公正，實事求是，注意人心動向，關心他人，會取得名的。
是：觀卦，在祭祀之前洗凈雙手，尚未獻上祭品便顯示出莊嚴恭敬、無比虔誠。
彖辭的是：大君在上面觀看，臣民順從君王的命令，君王以中正之道察看天下，這就是觀卦。祭祀之前先將酒澆在地上，尚未獻上祭品便顯出莊嚴恭敬與虔誠，民眾也會因此而受到感化。觀察天上的神道，順應四季運行而做事沒有偏差。圣人用天上的神道教化百姓，天下人都會信服的。
象辭的是：上卦為巽為風，下卦為坤為地，風吹在大地上就是觀卦的卦象。君子應當效法這一卦的精神，象風吹遍大地一樣巡視四方民情，政教。
中古時期，祭祀是很有講究的。一般主祭的天子先要散齋七日，這七天在飲食、儀容、聲色等方面要做到潔凈。七日之后是致齋三日，這三天要吃素食，并且要住在潔凈的房間里，不能回寢室與女人，要在專門的一間潔凈的房間里睡覺，并且焚香沐浴。致齋三天后便開始進行祭祀了。在獻上祭品前，主祭的天子要洗手，這個洗手很有講究，首先要心懷虔誠，其次要符合規范要求。一般的方法是侍者用特制的水
壺盛水，主祭的天子把雙手伸出來放在接水的盆子上方，侍者用將水徐徐倒出，主祭的天子便用雙手接著這流動的水進行洗手。這種洗手的儀式就稱為盥。洗完手后，主祭人斟滿一杯酒，虔誠地將酒澆在茅草上，象征被神享用了，這叫灌。接下來，便按照“三獻而薦腥，五獻而薦熟”的規矩獻上祭品，并求先祖或眾神的保佑。
在卦辭中，并沒有講祭祀的具體，只是講了獻祭品前的洗手。為不講別的，只提到洗手呢？這與“觀”有呢？其實卦辭想要表達的是，洗手時表情極其虔誠，還沒有獻上祭品便顯示出莊嚴恭敬、無比虔誠，這是為了給周圍的人看。外表的虔誠是給周圍的眾人看的。這就是卦辭要表達的“觀”的，是讓眾人看天子。這就是卦辭的本義。這個與臨卦天子去看民眾正好相反。為說虔誠的外表是給眾人看的呢？因為神是不需要看這些的，神可以直接看到你的內心。外表再虔誠，而內心不虔誠，神是不會保佑的。即使沒有外表的虔誠，只有內心的虔誠，神也會因你的虔誠而保佑你。可是為要表現出一付虔誠給眾人看呢？就是要給眾人樹立一個虔誠的模范，讓民眾也這樣虔誠地做事敬神。
風地觀卦（觀卦卦辭：觀：盥而不薦，有孚顒若。占得此卦，適宜外出。
在婚戀方面，會有貴人出手相助，會有理想的結果。
占得此卦者，請記住：
上觀民教下辨民，樂以忘憂物外天。
西北有音來報祿，中天明月又重圓。
滿定穿楊，登樓侑一觴。
酉中還失足，于我又何妨。
安身利處行，觀風察俗情。
秋來聞拮括，見虎不須驚。
觀卦第一爻，爻辭：初六：童觀，小人無咎，君子吝。爻辭。童：幼稚，見識短淺者。
本爻的是：用幼稚狹隘淺顯的眼光來觀察事物，這對無知的庶民來說，不會處，但對擔任教化重任的君子來說，則應感到羞吝。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。人生啟示
《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。這里指出，人應該有自己的見識，
觀察事物不要狹隘淺顯，不要只眼前利益，而不顧道德風尚。
占得此爻者，應該注意，在觀察問題時不要只停留于事物的表面，如果這樣，就你還不是一個成熟的人，你應該改變思考問題的方式，拓展見識。因為你若是甘愿當一個小人物，這樣可以，若是想成為一個擔負重任的君子，則必須要變得成熟，否則會造成不利。
用兒童的眼光看問題，只能發現膚淺的問題，因為畢竟兒童的閱歷不多，無法領悟到更深的內涵。小人具有這種眼光不會有災難。為呢？因為小人淺薄是正常的事。在《周易》中小人與君子是相對的兩個階層，君子代表統治階級，小人代表貧困的百姓。在中古時期，百姓有文化的實在是太少了。所以小人就是無知的代名詞。后來社會越來越文明，識字的人越來越多了，自然百姓就不是小人了。所以“小人”這個詞又被賦予了新的內涵，成為女人、淺薄、無知、無德、無禮等等低劣的代名詞了。曹劌說：“食肉者鄙。”可見春秋時小人已不再單指百姓了。可是在中古時期的最下層百姓及階層，是不需要知識的，他們只要能完成主人分配給的工作就行了，這些人頭腦簡單怎么會有災難呢？可是君子就不行了，他得治理天下，眼光短淺，得不到治理不說，很有可能會國破家亡。所以說君子“童觀”就會有憂吝了。
如果放在當今社會，君子應當指那些想有所作為、有所發展的人，如果你想有所作為、有所發展，那么你便不能“童觀”。
觀卦第一爻，爻辭：初六：童觀，小人無咎，君子吝。占得此爻請記住：
君子當時舉，重山更悔多。
見歡忌悲哭，秋起柰如何！
野鬼射主人，睛中一箭膽魂驚。
忽然紅日浮滄海，照破虛空事不成。
觀望求為益，終須無悔尤。
未能多識見，君子反貽羞。
觀卦第二爻，爻辭：六二：窺觀，利女貞。爻辭
窺：從門縫里偷看，側面觀察，暗中打聽、了解。
本爻的是：暗中窺探觀察，只要能像女子那樣守正順從大人，也會有利。
六二：窺觀，利女貞。人生啟示
從卦象上看，觀卦為放大的艮卦，艮為門闕之意。下卦坤為女。這句爻辭里描繪出一種場景：古代女人受教育有限，又大門不出二門不進，當對外界有好奇心時，只能從門縫里偷看，看到的難免有局限和偏差。
本爻用這種場景來告訴人們，當女人從門縫里看人時，證明她在堅守婦道，守在家里，這是有利的。但是同時強調，從門縫里，這樣在看問題時，不免有失偏頗。從門縫里觀察是女人所為，男人則應該把視野放得更開闊一些，并且要有一種坦蕩的態度。
《象》曰：“窺觀，女貞”，亦可丑也。
《象》的是說：“窺觀，對于女人來說有利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。
由此我們可以看出觀卦特別強調了君子看問題的方法，“童觀則吝，窺觀則丑”，要求君子應有更高的眼光和追求。
像女人一樣從門縫里看人，這對干君子來說是不體面的。但對女人則不屬于過失。女人天生比男人害羞，比男人靦腆，這無可厚非。并且還能顯示出女人的陰柔美。六二陰爻居于偶位為得位，又居中且與九五相應，所以她的行為是很正常的。但是這種“窺”得是出干正道的偷看。如果見到子就想入非非，偷偷觀看，就不了。所以說“利女貞”，即這種行為要符合道德規范。
象辭對爻辭進一步發揮，引申出君子這樣屬于丑態的，其實爻辭本無此意。不過，象辭的也可能是：女人從門縫里偷看，也是一種的表現。這可能出自于周公制禮作樂時，對女人又有了嚴格的要求，畢竟是男權社會嘛，男人對女人的嚴格，就如同君王對臣民的一樣重要。當然，這種思想在今天是行不通的。
觀卦第二爻，爻辭：六二：窺觀，利女貞。占得此爻者，切記：
婦守柳花喜回春，佳人執箭在侯門。
云梯欲上未能上，危險方知眼底分。
卦體俱柔順，惟宜利女貞。
達人當大顯，窺視豈剛明？
明中人，暗中人。
明暗兩關心，花殘子又成。
觀卦第三爻，爻辭：六三：觀我生，進退。爻辭
我：指自己。生：廣生，作出決定。
本爻的是：觀察別人對自己的反應，省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。
六三：觀我生，進退。人生啟示
六三爻辭揭示的是一種警戒性的自審行為。在這里，體現了“觀”的雙向含義，即自己在觀察別人，別人也在觀察自己，可以通過觀察，根據別人對自己的反應，來決定自己的進退。六三為臣位，是陰爻居陽位，失位，很難有作為，所以會考量進退的問題。
占得此爻者，在單位中要注意觀察一下周圍的人對自己的態度和反應，以此判斷自己做得怎么樣，是否現在的職位，以此決定自己的進退。
六三既不得位，又不得中，并且上下又無陰陽相合，所以處境不是很理想。所以她需要仔細觀察自己的生存環境，以做好進退的選擇。不過六三與上九相應，能靠祖上的余蔭，這也是六三的優勢，所以她能夠謹慎地做好進退的選擇，便不會迷失正道。
觀卦第三爻，爻辭：六三：觀我生，進退。占得此爻，請記住：
進退不妨，去往不決。
番實而行，知難而退。
親友來相慶，金珠復倍常。
歌聲遍阡陌，風快有歸帆。
雙燕銜書舞，指日一齊來。
寂寞淹留客，從茲下釣臺。
觀卦第四爻，爻辭：：觀國之光，利用賓于王。爻辭
國：舉國上下，大范圍內。光：民俗風情。
賓：程頤曾經說過：“古者有賢德之人，是人君賓禮之，故士之仕進于王朝，則謂之賓。”賓，是從，是客，古代為官有如君王邀請的賓客，所以這里指跟隨君王做事，當官。
本爻的是：觀看一個的民俗風情，適宜從政追隨君王。
：觀國之光，利用賓于王。人生啟示
從卦象上看，這一爻屬于陰爻居柔位，得勢。它緊鄰九五，屬于近君大臣，頗得君主的器重。對于下面的百姓，又能以德治之，謙和地體察民情，關心百姓的疾苦。上順君王之意，下和，又能守持正道，所以是不可多得的人
才。
占得此爻者，要注意增益自己的高尚品德，心中要有遠大的抱負，上順領導，下和部屬，這樣會受到重用，會有一番作為。
為諸侯之位，天子舉行典禮，便邀請他前來觀光。君王對他很有好感。既然君歡他，他也就應當在君王面前好好表現自己，做好君王的賓客。雖不居中，但柔爻居于偶位為得位，又與上面的九五陰陽相合，所以會受到君王的器重。
觀卦：觀國之光，利用賓于王。占得此爻，切記：
人藏霖雨淹絲綸，幾度開花不改春。
云內文書成國器，欲觀變化在駭巡。
任逢多顯達，得志在亨衢。
所用應多吉，門庭慶有余。
事正要記，心正可約。
眼底心中，無差無錯。
觀卦第五爻，爻辭：九五：觀我生，君子無咎。
本爻的是：對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。
觀卦第五爻，爻辭：九五：觀我生，君子無咎。
人生啟示《象》曰：“觀我生”，觀民也。
這句話的是說：身為君王或領導，“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。這其中的道理就是領導的表率作用，上行下效。
《論語》中說道：“子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之見必偃。”領導的道德像風一樣，下級的道德像草，如果領導做得好，就像風吹草低一樣，下級必定會有所效仿。
占得此爻者，要注意自己的言行與道德。就像有的父母不希望孩子打架罵人，若孩子這樣做了，父母就大罵孩子，或是打孩子一頓，父母自己都沒有做到不罵不打，如何來要求孩子呢？
身為九五之尊的君王，也要隨時觀察自己的生存環境，不過他觀察這些不是為了進退，而是為了治理。君王怎樣觀察自己的生存環境呢？象辭解釋說“觀民也”。就是說，君王要想了解自己所處的環境對自己是否有利，就要體察民情，了解民眾所想和民眾的狀態，就能明白自己的生存環境是好是壞了。為呢？因為民眾富裕了，歡樂了，自然就會擁護君王，生，怨聲載道，君王的生存環境就差。因為民眾都快要了，君王的日子怎么會好過呢？
爻辭：九五：觀我生，君子無咎。占得此爻者，切記：
觀民先審己，己正以治人。
上下皆相化，斯為大吉亨。
君位剛居吉，名成利亦通。
如魚游遠水，山外有清峰。
云叆叇，月朦朧。
一雁在云中，殘花謝晚風。
觀卦第六爻，爻辭：上九：觀其生，君子無咎。其：指九五之位的君主。
本爻的是：君子時刻觀察君主的德行和作為，沒有災難。
上九：觀其生，君子無咎。人生啟示
從卦象上看，上九是陽爻居陰位，居高而無權，指不在官位的退休賢人或在野的能人。
《象》曰：“觀其生”，志未平也。這就是說，“君子時刻觀察君主的德行和作為”，因為其志難平。
如果你離開了原來的崗位，有人接替你了；或者你想得到這個崗位，但是被別人得去了。你就要注意觀察現任者的德行，以其為榜樣，向其學習。這樣做，才能為以后自己的成打下基礎。千萬不要自視甚高，與其敵視，對其冷嘲熱諷，這對你是沒有一點好處的。
上九相當干太上皇的位置，他觀察他才不會有災禍。人的生存環境，能夠了解民間的風土人情，了解民間的疾苦，以這種觀察他人的方式來考慮自己的處境，所以不會有災難。因為能夠引以為戒。
觀卦第六爻，爻辭：上九：觀其生，君子無咎。占得此爻，切記：
高眼垂青處，幽居必見貞。
一封書錦字，千里去帆輕。
君子能觀省，修身克盡誠。
不觀心自化，心志始安平。
去就疑遲，進退不定。
到了依然，爭競。
敦厚國學堂群號：
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